【正文】 品充滿了愛(ài)國(guó)熱情和樂(lè)觀情緒。 1613 年前后從倫敦告退還鄉(xiāng)。 四 本題意在訓(xùn)練學(xué)生對(duì)臺(tái)詞的閱讀理解，幫助學(xué)生通過(guò)分析戲劇語(yǔ)言把握戲劇人物，掌握劇本欣賞的方法。是朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世注目的中心。參考答案： 哈姆萊特為報(bào)父仇、為了“重整乾坤”，必須同以克勞狄斯為代表的宮廷集團(tuán)展開(kāi)一系列的斗爭(zhēng)。如 哈姆萊特的激情和深沉與克勞狄斯的陰沉和邪氣，哈姆萊特的矛盾與優(yōu)柔寡斷和奧菲利婭的單純與深情惋惜都形成了鮮明的對(duì)比，他們的語(yǔ)言都適合各自的身份地位及個(gè)性特點(diǎn)，真可謂各如其人，各有個(gè)性。其他的人物形象在課文節(jié)選部分雖說(shuō)著墨不多，但也是個(gè)性鮮明。從表面看來(lái)，沖突是在一對(duì)戀人之間展開(kāi)，但表現(xiàn)的卻是對(duì)人生的思索。寫(xiě)的是奧菲利婭被狡猾的國(guó)王和父親利用，前來(lái)試探裝瘋賣傻的哈姆萊特。作為描繪人類心靈的藝術(shù)大師，莎士比亞將人性的復(fù)雜和微妙挖掘得惟妙惟肖，且這種個(gè)性是合乎情理、合乎人物身份與情節(jié)發(fā)展的。他既要重整乾坤，又要面對(duì)強(qiáng)大陰險(xiǎn)的對(duì)手 ，他強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的作用，求助的是自我思想的力量，所擔(dān)負(fù)的責(zé)任與實(shí)際上的力不從心，在他內(nèi)心深處掀起陣陣波瀾。哈姆萊特被看作是既勇敢又憂郁的典型。哈姆萊特悲憤交加，中了奸王的毒計(jì)。他考慮問(wèn)題的各個(gè)方面，又 怕泄露心事，又怕鬼魂是假的，怕落入壞人的圈套，他心煩意亂，憂郁寡歡，只好裝瘋賣傻以迷惑仇敵，等待時(shí)機(jī)復(fù)仇。為了資本主義的發(fā)展，在思想領(lǐng)域新興的資產(chǎn)階級(jí)文藝對(duì)封建文化展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，這就是歐洲歷史上著名的“文藝復(fù)興”時(shí)期，莎士比亞就是這一時(shí)代最杰出的戲劇家和詩(shī)人。以下的課文講析可供參考： 莎士比 亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的戲劇家和詩(shī)人?！豆啡R特》全劇并不長(zhǎng)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生先讀一讀，了解劇情梗概，激發(fā)閱讀興趣。課文是節(jié)選，篇幅不長(zhǎng)，但初讀時(shí)學(xué)生不一定讀得明白。 1564 年生于英國(guó)斯特拉福鎮(zhèn)的一個(gè)商人家庭。 《哈姆萊特》也譯作《王子復(fù)仇記》，是莎士比亞的代表作?？藙诘宜褂X(jué)察到了危險(xiǎn)，想方設(shè)法除掉他。奸王利用奧菲利婭之兄雷歐提斯為父復(fù)仇的機(jī)會(huì)，密謀在比劍中用毒劍、毒酒來(lái)置哈姆萊特于死地。在這場(chǎng)戲中，我們可以深切地體味到熱情激昂的背后，他軟弱 猶豫的性格特征。這時(shí)他不得不陷入對(duì)生命意義的思索： “生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。因?yàn)樗碓庾児?，理想破滅，他奉命?fù)仇，然而任務(wù)是如此艱巨，對(duì)手是如此強(qiáng)大，他主觀上反對(duì)暴力卻又脫離群眾，造成他在積極行動(dòng)之中常常產(chǎn)生力不從心和難免失敗的感覺(jué)，因而他的內(nèi)心充滿矛盾。 第三部分，主要是國(guó)王與波洛涅斯的對(duì)白。通過(guò)沖突塑造了人物，一個(gè)內(nèi)向深沉、有著痛苦與彷徨復(fù)雜情感的人文主義思想家的典型人物。比如克勞狄斯的陰險(xiǎn)毒辣，波洛涅斯的吹牛拍馬故弄 玄虛，奧菲利婭的單純多情，都塑造得栩栩如生，豐富多彩。 莎士比亞還擅長(zhǎng)運(yùn)用長(zhǎng)篇內(nèi)心獨(dú)白來(lái)揭示人物復(fù)雜而隱秘的內(nèi)心世界。這場(chǎng)斗爭(zhēng)，哈姆萊特不僅要 面對(duì)兇狠強(qiáng)大、陰險(xiǎn)狡猾的奸王，而且要面對(duì)整個(gè)封建集團(tuán)和社會(huì)邪惡勢(shì)力。 三 此題意在幫助學(xué)生全面理解哈姆萊特這一藝術(shù)典型。課文中可舉的例子較多，如哈姆萊特、奧菲利婭、克勞狄斯、波洛涅斯的臺(tái)詞，都是極為個(gè)性化的語(yǔ)言，且都顯示了戲劇語(yǔ)言的豐富性與生動(dòng)性。 莎士比 亞一生共創(chuàng)作了兩篇敘事長(zhǎng)詩(shī) (《維納斯和阿都尼》和《魯克麗絲受辱記》 )、 154 首十四行詩(shī)和 37 部戲劇。他完成了全部詩(shī)歌創(chuàng)作，歌頌友誼，抒寫(xiě)愛(ài)情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生的理想。面對(duì)階級(jí)矛盾激化、社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，莎土比亞感到人文主義的理想難以實(shí)現(xiàn)。拉薩 爾》， 1859 年 4 月 19日 )，這是對(duì)莎士比亞藝術(shù)成就的高度評(píng)價(jià)。因此，他的語(yǔ)言豐富多彩，生動(dòng)形象，膾炙人口。莎士比亞深深感到自己的人文主義理想和英國(guó)現(xiàn)實(shí)之間存在著無(wú)法解決的矛盾。”哈姆萊特在墓地里與好友 說(shuō)：“憑著上帝發(fā)誓，霍拉旭，我覺(jué)得這三年來(lái)，人人都越變?cè)骄?，莊稼漢的腳指頭已經(jīng)挨近朝廷貴人的腳后跟，可以磨破那上面的凍瘡了。德拉塞邦辯護(hù)》。該劇有三條復(fù)仇情節(jié)的線索交織在一起，以哈姆萊特為父復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福丁布拉斯為副線，三條線相互聯(lián)系，又彼此襯托。在那特定的歷史條件下，這種性格注定哈姆萊特走向滅亡。ng的氣氛。他們也認(rèn)識(shí)到這些是哈姆萊特的缺點(diǎn)，但對(duì)這些缺點(diǎn)，他們是欣賞、共鳴和陶醉，甚至拿哈姆萊特來(lái)比附自己，說(shuō)自己就是哈姆萊特，哈姆萊特就是我們每一個(gè)人。哈姆萊特不是某一個(gè)人，而是人。他認(rèn)為這一情況就是哈姆萊特自己也難以承認(rèn)的某個(gè)深藏的理由，那就是他“在孩子的時(shí)候，對(duì)他必須和甚至是自己的父親分享母親的愛(ài)都感到極大的不愉快，把他看作一個(gè)敵手，并且暗中希望能把他除掉，以便自己能享受到無(wú)可爭(zhēng) 辯的不受干擾的愛(ài)的壟斷，而現(xiàn)在自己想得到的東西卻被他的叔父搶去”，在他看到自己渴望去做的事，卻被別人做了，奪了這個(gè)位置，“這就激起了在他對(duì)母親的愛(ài)中取代他父親的長(zhǎng)期壓下去的欲望，這一欲望在他潛意識(shí)中非?；钴S”。戈多是誰(shuí) ?等他干什么 ?這兩個(gè)流浪漢也不清楚。戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)無(wú)休止的軍備競(jìng)賽和核威脅 仍使世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安。 二、亮點(diǎn)探究 1．下面是兩個(gè)流浪漢在鄉(xiāng)間小道的一棵樹(shù)下見(jiàn)面后的對(duì)白： 弗拉季米爾 (傷了自尊心，冷冷地 )允不允許我問(wèn)一下，大人閣下昨天晚上是在哪兒過(guò)夜的 ? 愛(ài)斯特拉岡 在一條溝里。這反映了當(dāng)代的西方，遭受“二戰(zhàn)”身心摧殘的人們對(duì)一貫尊崇的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的懷疑，宗教的靈光已經(jīng)褪盡。 三、選題設(shè)計(jì) 1．《等待戈多》被認(rèn)為是荒誕派戲劇的代表作之一。 (2)《寫(xiě)作知識(shí)辭典》，江西教育出版社。 (4)金元浦等主編《外國(guó)文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。試收集相關(guān)資料對(duì)荒誕派戲劇作研究性學(xué)習(xí)。 弗拉季米爾 咱們不能。 弗拉車米爾 他們沒(méi)揍你 ? 愛(ài)斯特拉岡 揍我 ?他們當(dāng)然揍了我。整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)混亂，道德淪喪，人們思想苦悶，精神空虛，對(duì)未來(lái)失去信心。最后，戈多沒(méi)來(lái)，于是他們又在第二天晚上等待，但第二天戈多仍 沒(méi)來(lái)，他們只好繼續(xù)等待。??只有當(dāng)他已到最后犧牲時(shí)刻，并把自己帶到死亡的門前時(shí)，他才義無(wú)返顧地實(shí)踐了他的義務(wù)，報(bào)了父仇，殺死了他的另一個(gè)自己 —— 叔父。 E．瓊斯在他 1949 年出版的《哈姆萊特與俄狄浦斯》一書(shū)中發(fā)展了這一理論，使他成為這一理論的代表。 19 世紀(jì)進(jìn)步的作家、批評(píng)家也從哈姆萊特身 上找到了理性的、理想的、革命的力量，因此認(rèn)為哈姆萊特和自己志同道合，或者就是自己的化身。?? 哈姆萊特的瘋狂只有一半是假的；他耍巧妙