【正文】 中都大多數(shù)的人內(nèi)心都無法淡定，并且伴隨物質(zhì)文明發(fā)展，各種新疾病不斷出現(xiàn)，雖然如此，我也不敢根據(jù)伊壁鳩魯?shù)摹靶腋６x”妄下斷言當(dāng)下大多數(shù)人是不幸福的。有人喜歡費盡心機，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。但我在他們的臉上卻沒有看到半點的疲乏和勞累，更沒有一絲的焦慮怨恨，只有祥和安寧。再后來走上復(fù)讀之路，我仿佛突然間長大了，開始有意識的關(guān)心父母和其他人了，開始懂得為自己的人生努力了，自信慢慢被拾起，快樂也是。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。我們永遠(yuǎn)不知道自己會在哪一刻死去，不得不承認(rèn)這是人生的無奈，但也正因為如此，使得我們不得不更好地對待生活，以免有朝一日會帶著滿腔遺憾離開人世。其他國家失去這么一個強有力的“同盟者”，也必將有所收斂。無論爭議結(jié)果如何，擊斃拉登都只是為美國統(tǒng)治階級服務(wù)的一項政治軍事行動，對美國公民或者說對世界人民并沒有什么實質(zhì)性的意義，政治始終是政治，其目的只是利于統(tǒng)治者。11”事件對美國這個世界上唯一超級大國的深層傷害遠(yuǎn)未彌平。爭議之一：擊斃拉登是否合法。但事實上，這個國家正在陷入的分裂還有著深刻的根源。他們通過對30個組織管理者的實證研究證明了這一點，并認(rèn)為管理者能夠鑒別某種政治行為的影響是正面抑或負(fù)面，接著較為詳盡地羅列了正面和負(fù)面的具體內(nèi)容。但依其道德取向不同，卻有兩種截然不同的觀點。政治哲學(xué)，不是一個未曾涉世的大學(xué)生所能闡述清楚的。另一種觀點強調(diào)政治活動是一種自利性行為，行動主體信奉馬基雅維利主義，它包括不被組織認(rèn)可的活動，并強調(diào)將個人或團體利益置于組織利益之上。一場由利比亞本國人民引發(fā)的利比亞騷亂，經(jīng)過一個多月的演變，自北京時間2011年3月20日0：45，演變成了法英美主導(dǎo)的多國部隊與利比亞的利比亞戰(zhàn)爭。二、關(guān)于本拉登被刺事件拉登之死也是個政治問題本對于拉登之死帶來的復(fù)雜心理，一位法律界人士寫道：“我只能說服自己：我們歡慶的不是死亡，而是正義得到伸張。據(jù)《華盛頓郵報》和皮尤中心的聯(lián)合民調(diào)顯示，僅有5%的美國人認(rèn)為拉登之死意味著恐怖威脅的徹底消失。特別是近期朝鮮半島的緊張局勢，美韓的黃海軍演和美日的超大規(guī)模聯(lián)合軍演，美國媒體正在炒作中國是邪惡國家，國內(nèi)的親美買辦漢奸勢力正在通過他們控制的買辦漢奸媒體進一步瓦解中國的愛國主義精神和抵抗侵略的意志，所有這些，都顯示軍事戰(zhàn)爭正在走近。在我看來，哲學(xué)是一種生活態(tài)度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態(tài)度。然而時代的紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時停下追求物質(zhì)的腳步，面對自己的內(nèi)心，看看自己是否早已經(jīng)在物質(zhì)中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經(jīng)蒙上厚厚的塵垢？我是一個喜歡睜大眼睛在黑夜里凝望的人，很多時候什么也不想，只是貪婪的享受夜的靜謐；有時思緒飛快的轉(zhuǎn)換，審視自己過去一路上的得與失，有時瞻望未來，想想以后的路該怎么走，問問自己究竟在追尋什么，又想要什么。避免不了的，經(jīng)年行路，風(fēng)雨浸染。我的內(nèi)心終于在歷練中逐漸強大成熟起來。生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實踐信仰。讓杯子空出一部分，留給自己一角安靜素雅，淡然美好的空間?，F(xiàn)在課程已經(jīng)結(jié)束了，回首看來，這是我唯一沒逃過的選修課，場場必去，也覺得自己選這門課的目標(biāo)已經(jīng)達到了。怎樣才能生活得快樂而有意義呢？當(dāng)下的社會，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質(zhì)文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸福快樂并沒有伴隨著物質(zhì)而來，整個人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。很多時候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因為離得太遠(yuǎn)了。我的內(nèi)心似乎在歷練中逐漸強大成熟起來。一路走過，來不及欣賞沿途的山清水色，來不及欣賞一路的美景美人，總是低著頭，身體前傾，做一種攀登的姿勢。它體現(xiàn)和決定了人類物質(zhì)文明的程度，是人類歷史前進的最大動力。當(dāng)這種理論成果通過人這個中介應(yīng)用于生產(chǎn)活動時，科學(xué)技術(shù)就變成了社會的直接生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，它對社會的影響是巨大的，歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)把科學(xué)技術(shù)發(fā)展史作為社會發(fā)展的要內(nèi)容來研究；結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，研究資產(chǎn)階級的歷史地位和資本主義的興衰，研究無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的發(fā)展過程。特別是到古希臘的亞歷山大里亞時期，由于出現(xiàn)了歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼斯三位大數(shù)學(xué)家，使古希臘的科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)達到了全盛和頂峰時期，對后世科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在基礎(chǔ)科學(xué)充分應(yīng)用的前提下，認(rèn)清了物質(zhì)世界的微觀結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了克隆技術(shù)、超導(dǎo)技術(shù)、DNA技術(shù)、納米技術(shù)、同位素技術(shù)等；進行了原子彈、氫彈和中子彈爆炸及研制、衛(wèi)星發(fā)射、宇宙探測等；特別是計算機技術(shù)的應(yīng)用，縮短了時間和空間的距離。接下來看看這些牛人吧！阿基米德(公元前287一公元前212)，古希臘數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。高斯(1777—1855)，德國數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家?！?卵168。代表人物有東漢的張衡、蔡倫，南北朝的賈思勰、祖沖之，宋朝的沈括、賈憲、畢舁，明朝的徐霞客、李時珍等。兩系法雜交水稻、基因工程藥物、轉(zhuǎn)基因動植物、重大疾病的相關(guān)基因測序和診斷治療等技術(shù)的突破，使我國生物技術(shù)總體水平接近發(fā)達國家。防汛責(zé)任制是實施防洪預(yù)案的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和有力保證,要建立權(quán)威高效、堅強有力、統(tǒng)一和諧的防汛指揮體系，層層落實防汛責(zé)任，全面實行防汛責(zé)任化,要切實加強對各項防洪預(yù)案的管理，采取各種形式,宣傳學(xué)習(xí)防洪預(yù)案,真正使各級領(lǐng)導(dǎo)和防汛人員都要熟悉掌握,各級地方行政首長從防洪預(yù)案的編制修訂到防洪預(yù)案的實施、反饋和完善，要進行全過程，全方位的審查、監(jiān)督和管理，并建立防洪搶險技術(shù)專家組織，完善指揮調(diào)度程序，實行科學(xué)民主決策，正確對待和協(xié)調(diào)處理各種關(guān)系，及時解決防洪預(yù)案執(zhí)行過程中遇到的各種實際問題，保證防洪預(yù)案的順利實施。各防汛成員單位按照各自的防汛職責(zé)和防汛專項預(yù)案的要求組織實施，并負(fù)責(zé)向本級防指及時反饋執(zhí)行情況。并嚴(yán)格險情災(zāi)情統(tǒng)計上報制度，未經(jīng)上級防辦核實批準(zhǔn)，任何單位和個人不得隨意對外發(fā)布險情災(zāi)情。同時，要根據(jù)實際情況，對不足之處和存在的漏洞和問題，要及時進行補充完善，對防洪預(yù)案中預(yù)報（預(yù)估）的洪水位和洪水淹沒等情況要及時加以修正，使之更加切實可行，便于操作執(zhí)行，有效的指導(dǎo)防洪搶險工作。各級防汛辦要將各種反饋信息及時匯總后，逐級上報。及時準(zhǔn)確的水文氣象信息是防洪減災(zāi)的首要環(huán)節(jié)，要隨時掌握雨情、水情、河勢、工