【正文】 力，是實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由“數(shù)量型增長”向“質(zhì)量型增長”轉(zhuǎn)換的必要手段。作為國家政治戰(zhàn)略意圖的一種表現(xiàn)形式，西方發(fā)達(dá)國家不可能把真正的高新技術(shù)轉(zhuǎn)讓給發(fā)展中國家?？苫厥绽玫馁Y源開發(fā)，能源與資源消耗的降低，生產(chǎn)效率的提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，并減少廢水、廢氣、廢物的排放，以把污染消除在生產(chǎn)過程之中?；ぜ夹g(shù)與化工產(chǎn)品給生態(tài)與人類帶來的危害已經(jīng)顯現(xiàn)。而目前一些發(fā)展中國家通過提高傳統(tǒng)能源利用率，開發(fā)太陽能、風(fēng)能、水能、海洋能、潮汐能和地?zé)崮艿冗@些可再生能源技術(shù)，大大減輕了傳統(tǒng)的化石資源短缺所帶來的問題。國際關(guān)系的強權(quán)背后是技術(shù)強勢的支撐，民族國家科技發(fā)展戰(zhàn)略的選擇，決定于本國經(jīng)濟發(fā)展水平和階；；段和國際政治因素的影響與制約。提高經(jīng)濟發(fā)展的科技含量，發(fā)掘自主產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，引進(jìn)吸收和自主創(chuàng)新是是經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變的重要方面。（二）、科技發(fā)展對發(fā)展中國家?guī)淼耐{科學(xué)技術(shù)加大了人類改造自然界的能力，推動了人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，但與此同時，科學(xué)技術(shù)發(fā)展也給環(huán)境與人類帶來了無可避免的負(fù)面影響，加重了自然界的負(fù)擔(dān)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些后果可能也是人類無法控制的。二、廣大發(fā)展中國家要立足本國國情和科技基礎(chǔ),適應(yīng)世界科技發(fā)展大勢,創(chuàng)造符合科技創(chuàng)新規(guī)律、適應(yīng)本國發(fā)展要求的科技發(fā)展模式,走具有本國特色的科技發(fā)展道路。由于一些發(fā)達(dá)國家將發(fā)展中國家崛起視為是對既定國際格局的挑戰(zhàn)，正在試圖對發(fā)展中國家的發(fā)展進(jìn)行壓制，因此經(jīng)常把技術(shù)特別是高端技術(shù)問題政治化。此外，經(jīng)濟增長水平和速度是由最短缺的生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量決定的。為實現(xiàn)整個經(jīng)濟的現(xiàn)代化, 以及新技術(shù)和新工藝的引進(jìn)奠定了基礎(chǔ), 也促進(jìn)了民族科學(xué)研究基礎(chǔ)的形成。第二次世界大戰(zhàn)后，盡管發(fā)展中國家民族經(jīng)濟有所發(fā)展，在全球貿(mào)易中的份額有所增加，但與發(fā)達(dá)國家相比，其地位仍然是從屬的、次要的。因此建立在以這些根據(jù)西方發(fā)達(dá)國家決定性影響建立起來的世貿(mào)規(guī)則為基礎(chǔ)上的全球化貿(mào)易體系在實施的過程中存在著許多的不合理，比如發(fā)達(dá)多家對夕陽工業(yè)的保護(hù)在多邊貿(mào)易體制中被合法化，給發(fā)展中國家造成了實質(zhì)上的不平等；一些雙邊合地區(qū)貿(mào)易協(xié)議更是通過提高“市場準(zhǔn)入”標(biāo)準(zhǔn)對發(fā)展中國家強加了苛刻的條件；一些西方發(fā)達(dá)國家設(shè)置的高額貿(mào)易壁壘，阻礙了發(fā)展中國家向有利可圖的市場出口；為維護(hù)既得的利益和獲得更多的利益，發(fā)達(dá)資本主義國家本身卻采取了更具靈活性和隱蔽性的非關(guān)稅壁等。新貿(mào)易環(huán)境下我國的對策面對貿(mào)易全球化帶來的巨大挑戰(zhàn)，中國作為最大的發(fā)展中國家應(yīng)采取相應(yīng)的對策，主要有以下幾個方面：一是大力發(fā)展國際貿(mào)易。國際市場的競爭很大程度上是跨國公司名牌產(chǎn)品之間的競爭，中國限于國力和財力，很少有躋身國際市場的跨國企業(yè)。三是應(yīng)對國際貿(mào)易技術(shù)壁壘不斷升級，提升全球化質(zhì)量經(jīng)營理念。對發(fā)達(dá)國家來說可以使全球資本更快流通,作為資本和先進(jìn)技術(shù)的主要擁有者，發(fā)達(dá)國家總是處于全球化的中心地位。，帶來了不容忽視的金融風(fēng)險和經(jīng)濟沖擊。經(jīng)濟全球化為高技能勞動力的跨國流動創(chuàng)造了條件，而人力資源已經(jīng)成為當(dāng)前最重要的資源和各國爭奪的焦點。小結(jié)經(jīng)濟全球化是科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力大發(fā)展的必然結(jié)果，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀趨勢，它有利于生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，如能加以正確引導(dǎo)國際貿(mào)易理論與實務(wù)大作業(yè)和駕馭，也有利于各國各地區(qū)加強經(jīng)濟技術(shù)合作和世界經(jīng)濟的發(fā)展。第四篇：經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家的影響及應(yīng)對策略經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家的影響及應(yīng)對策略【摘要】對于廣大發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟全球化無異于一把“雙刃劍”。特別是對經(jīng)濟實力薄弱和科學(xué)技術(shù)比較落后的發(fā)展中國家，面對全球性的激烈競爭，所遇到的風(fēng)險、挑戰(zhàn)將更加嚴(yán)峻。目前，發(fā)展中國家占世界總?cè)丝诘?0%，世界土地面積的66%，共有160多個國家和地區(qū)。吸引外資規(guī)模的擴大無疑有助于解決發(fā)展中國家的資金短缺問題。此外，經(jīng)濟全球化也可推進(jìn)發(fā)展中國家的政治改革，加速民主化進(jìn)程。第三，在解決全球性問題時，發(fā)展中國家也面臨著尷尬的局面。最后，適應(yīng)經(jīng)濟全球化需要而成立的“超國家”專門性國際經(jīng)濟組織也對發(fā)展中國家的經(jīng)濟主權(quán)形成約束。，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。發(fā)展中國家要充分利用經(jīng)濟全球化中全球產(chǎn)業(yè)調(diào)整的機會，在接受發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移出的高技術(shù)勞動密集型產(chǎn)業(yè)的同時，大力發(fā)展本國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和知識密集型服務(wù)業(yè)，優(yōu)化本國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強本國經(jīng)濟的獨立自主性，提高經(jīng)濟抵御風(fēng)險的能力?？v觀中國各個時期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展概況和各個時期的文化特點,不難看出科學(xué)技術(shù)打上的深深的文化烙印。這種變化是這樣的大，以至于沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物能比這三種機械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”，“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此”。 中國的現(xiàn)代科技到了現(xiàn)代，物理學(xué)在經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上建立了愛因斯坦相對論為基礎(chǔ)的新的力學(xué)大廈，重新認(rèn)識了宇宙起源和時空，認(rèn)識了更精細(xì)尺度的物質(zhì)微觀粒子的構(gòu)造，創(chuàng)立了量子理論，認(rèn)識了人類基因，發(fā)明了新的工具計算機，航天事業(yè)的發(fā)展對宇宙的探索更加深入。如果說當(dāng)代西方科學(xué)可以稱為‘精確科學(xué)’的話，那么中國古代科學(xué)可以稱作‘整體性科學(xué)’”。 兼容并蓄思想與中國古代科技發(fā)展兼容并蓄就是把各種性質(zhì)、各種內(nèi)容的東西收藏起來。中國是農(nóng)業(yè)立國，物質(zhì)生產(chǎn)方式主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，社會組織以宗法制度和專制制度整體為基本形態(tài)，在這種條件下，強調(diào)“天人合一”實則是以人為本，注重社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是這種思想造就了中國的務(wù)實傳統(tǒng)。古代著名的氣論，認(rèn)為氣是外物之本，它影響了中醫(yī)理論，但是其并不時一種實體，而是一種模糊的功能和關(guān)系的反應(yīng)，所以導(dǎo)致人們?nèi)ダ斫夂蛻?yīng)用的時候很難把握，也很難去創(chuàng)新。中國古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發(fā)展的因素。西方進(jìn)行了“文藝復(fù)興”運動，崇尚個人人格的獨立發(fā)展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價值而不僅僅是“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負(fù)。丹麥物理學(xué)家玻爾從量從力學(xué)中概括的互補原理，吸取了中國古代哲學(xué)陰陽交感變易的思想；現(xiàn)代關(guān)于粒子運動變化理論的量子場論，接近于中國古代元氣與萬物相互轉(zhuǎn)化的思想；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變理論等新興系統(tǒng)學(xué)說的提出者，無一不申明自己從中國傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化作為世界范圍內(nèi)的一種代表性的文化，對它，我們應(yīng)抱有“擇優(yōu)論”的心態(tài)，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創(chuàng)新和重新解讀的意識。中國的貴和尚中思想傳統(tǒng)正是缺乏了這種對于一個獨立個人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關(guān)系為重，所以造成了人們往往沉迷于風(fēng)花雪月、吟詩作對的文字游戲，局限于處理人和人的關(guān)系，以及醉心于引經(jīng)據(jù)典而不愿意獨立思考，進(jìn)行創(chuàng)新思維?？婆e取士，特別是八股文使人們迷信上古時代的經(jīng)書，思維僵化，扼殺了人們的創(chuàng)新精神，文人們熱衷于吟詩作畫，對古代經(jīng)典奉為神明。儒學(xué)是關(guān)于倫理和人生的哲學(xué)，是一種人文思想，強調(diào)人的社會功能，重道輕器，鄙視人對自然的研究，認(rèn)為是雕蟲小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請教種田技術(shù)的人叫做小人，由此可見在儒學(xué)占統(tǒng)治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，科學(xué)研究的地位是多么的低下了。中國古代天文學(xué)很發(fā)達(dá)，但是中國古代天文學(xué)家們對天文學(xué)的研究并不是理性探索，而是出于統(tǒng)治者對天象的要求，來進(jìn)行占星、授時、制定歷法和宣揚君權(quán)神授論的，所以古代天文學(xué)家大都是官僚階層。中國歷史上每個朝代都創(chuàng)造了燦爛的文化，少數(shù)民族在漢族統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下開始接觸漢語并進(jìn)行漢化教育，積極學(xué)習(xí)漢語逐漸使自己漢化。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進(jìn)了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。但是整個20世紀(jì)，中國的科技發(fā)展總體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的。綜上所述，中國古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術(shù)成果，是人們在長期的生產(chǎn)實踐中總結(jié)經(jīng)驗得到的一些技術(shù)改進(jìn)，很多著名的發(fā)明創(chuàng)造都是直接從生產(chǎn)實踐當(dāng)中總結(jié)的經(jīng)驗而來的，并沒有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒有自然科學(xué)的詳細(xì)分科的趨勢。薛爾頓教授說：“西方產(chǎn)生了自然科學(xué)，東方?jīng)]有產(chǎn)生。發(fā)展中國家要謹(jǐn)防發(fā)達(dá)國家的文化滲透與侵略，防止本國文化被邊緣化，要加強本國民眾的愛國意識與民族意識，加深民眾對本國文化的認(rèn)識和理解，形成對民族傳統(tǒng)文化的自豪感及形成自覺維護(hù)民族文化的意識。，提高