【正文】 會所重視,其中弱智兒童的教育也已成為教育工作的一個重要組成部分。陳鶴琴早在20年代就采用了觀察實驗的方法對自己的兒子進行了追蹤觀察。 熱愛特殊兒童，尊重特殊兒童熱愛特殊兒童，尊重特殊兒童，最根本地是正確看待特殊兒童。多運動多強健；多游戲，多快樂，多經(jīng)驗，多學識，多思想。做中教，做中學，做中求進步”。兩位教育家都十分重視作為潛在課程的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境對兒童一生發(fā)展的巨大價值，認為決定人心理發(fā)展的環(huán)境主要是社會環(huán)境和社會生活，兒童與環(huán)境的相互作用不僅是人和物的關(guān)系，更重要的是人與人發(fā)生交互作用。他所創(chuàng)建的上海特殊兒童輔導院，計劃招收盲聾啞、肢殘、低能、問題和天才等五種特殊兒童，極力反駁認為生理或心理缺陷兒童無需受教育的觀點，指出兒童輔導院的功能不是救濟特殊兒童，而是教育他們“盡量發(fā)展他天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時使他們本身能享受到人類應有的幸福。特殊教育觀陳鶴琴從維護兒童平等受教育權(quán)的角度出發(fā)，要求社會有義務為他們提供受教育的環(huán)境。我們應尊重兒童人格，愛護他的爛漫天真，并認識到兒童的好動心是兒童發(fā)展的利器，激發(fā)兒童去充分接觸萬事萬物；兒童的模仿心要求教育者注意自己的言行，引導兒童鑒別是非善惡，達到“擇其善者而從之，擇不善者而改之”。 陳鶴琴受中國傳統(tǒng)“仁愛”精神和西方科學“求真”意識的交互熏染陳鶴琴對中國儒家倫理哲學有深刻的理會。他籌創(chuàng)上海特殊兒童輔導院的實踐活動和關(guān)于特殊兒童教育的理論極大地豐富了我國特殊教育理論與實踐。正如陳鶴琴在《幼稚教育》中所言：“她專心于低能兒童的教育，深信醫(yī)藥可以做先天有缺陷的兒童的藥石，這是她成為大教育家的最重要之點。 特殊兒童心理發(fā)展觀陳鶴琴從慈愛幼小的兒童觀出發(fā)，充分尊重兒童，理解兒童。他十分重視對耳聾、口吃和低能兒童的心理研究?！逼谕麣埣矁和岸寄芟硎艿教厥饨逃?，盡量地發(fā)展他天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時使他們本身享受到人類應有的幸福。?這是什么緣故呢？他所見的，所聽的，都給他壞的印象，那他反應的大概也是壞的；假使他在很好的環(huán)境里生長，他所聽見的，所看見的，都是給他好的印象，那他所表現(xiàn)的大概也是很好的。但陳鶴琴并沒有否定書本知識在教學中的地位；他提出了“五指活動”的課程體系，包括健康活動、社會活動、科學活動、藝術(shù)活動、文學活動，以簡單、具體、實用、適合個性和生動有趣為課程內(nèi)容組織原則，體現(xiàn)兒童生活的整體性和連貫性。陳鶴琴主張分組教學和主題式教學，把對同一主題感興趣的兒童分成一組，兒童之間圍繞問題展開合作和討論；集體教育的目的是培養(yǎng)兒童的合作精神，促進兒童的社會交往能力發(fā)展，個別化教育是教師通過觀察對有特殊需要的兒童給予指導和幫助，以促進兒童智力、道德等方面提高。教師所有的教育活動均圍繞兒童展開?！彼谏淖詈髸鴮懥耍骸拔覑蹆和?，兒童愛我。陳鶴琴認為，在學校的各種教學中，教師應引導兒童，不應該直接把各種結(jié)果告訴兒童，讓兒童自己去試驗和思考，去求結(jié)果。在陳老先生的眼里，特殊教育指的是狹義的教育：身心有缺陷兒童的教育學，即盲、聾、弱視、重聽、智力落后、言語障礙、肢殘、病弱等缺陷兒童的教育學。他還力主要求在政府的教育部門設立專職部門和人員來管理特殊教育，建立專門的特殊教育學校，讓更多的特殊兒童享受著和普通兒童同等的教育，這是非常進步的思想。三、陳鶴琴的特殊教育思想對現(xiàn)今的影響從二十世紀中葉，陳鶴琴先生就已經(jīng)認識到要根據(jù)特殊兒童的特點施以適合其需要的特殊教育。在現(xiàn)今的特殊教育的學校中，我們的觀念是：殘缺也是一種美，有月牙為證。西華師范大學學報(哲學社會科學版)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。通過作業(yè)活動，可以對幼兒進行初步的教育。“活教育”實驗已形成包括?？撇?、幼師部、小學部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學校。做“一個中國人”，并進一步提出做“現(xiàn)代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。四、“活教育”的教學原則《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗的，都要靠‘做’的”。這一條也是強調(diào)兒童動手去做，去親身實踐。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。原則八：用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機會。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業(yè)務水平有較大的幫助?？梢婈慂Q琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育?？箲?zhàn)時期，他又創(chuàng)建了我國第一所公立幼稚師范學校——江西省實驗幼稚師范學校，實驗研究師范教育。在抗戰(zhàn)時代，他抱著實驗新教育的使命，創(chuàng)建了活教育。幼兒園的教育目標應當是育人，培養(yǎng)國家民族所需要的新生一代，培養(yǎng)像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設、能創(chuàng)造、能合作、能服務的“現(xiàn)代中國人”。陳鶴琴先生提出的活教育的十七條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做:凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經(jīng)驗的價值等思想，奠定了幼兒園教有原則的基礎(chǔ)。在我國幼兒教育深人改革的今天，學習和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對我們建設有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。陳鶴琴先生認為“應當把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織”。(13)教學要游戲化。(2)做中教、做中學、做中求進步。他的幼兒教育理論和實踐對我國幼兒教育產(chǎn)生了很大的影響。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學習態(tài)度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。這一條教學原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一2種算術(shù)教具。這是一種以正當?shù)慕M織代替不正當之活動。這是一種以物代物的方法。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗過，讀了也不可能完全理會。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒