【正文】 散文中最具有浪漫主義色彩，也是文學(xué)價(jià)值最高的。第一篇：莊子《秋水》教案（范文）莊子的《秋水》P225一、莊子及其思想?yún)⒁?jiàn)教材P225注解①。正如教材的“評(píng)析”（P226首句）所言：“在先秦諸子散文中，莊子的散文寫(xiě)得最生動(dòng)、最奇瑰、最浪漫，是諸子散文創(chuàng)作的顛峰之一。因此可以說(shuō)，《莊子》是以莊周思想為主體，從戰(zhàn)國(guó)中至秦漢間莊周學(xué)派的總集。唐天寶元年，還詔號(hào)莊周為南華真人，《莊子》為《南華真經(jīng)》。取篇首二字作為篇名。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。于是河伯才改變了自得的面容，仰視大海對(duì)海神若感嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到了各種各樣的道理，認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己’的，說(shuō)的就是我呀。此其過(guò)（超過(guò)）江（長(zhǎng)江）河（黃河）之流（流量），不可為量（估量）數(shù)（計(jì)算）。本句的意思是：九州都有人。）之所爭(zhēng)（奪），仁人（指儒家）之所憂，任士（賢能之士）之所勞（操心），盡此（指九州）矣！伯夷辭之（辭讓君位）以為名（即以之為名：博取名聲），仲尼語(yǔ)之（談?wù)撎煜拢┮詾椴@示淵博）；此其（他們）自多也。（2）層次第一段：寫(xiě)景思考：是怎樣寫(xiě)景的，對(duì)表達(dá)主旨有何作用？本段景物描寫(xiě)很出色：先展示了一幅——秋水時(shí)至，百川灌河，河水浩蕩，以至于兩岸不辨牛馬的——壯觀景象；然后又用簡(jiǎn)介的筆墨描繪了大海蒼莽浩瀚的景觀，令人為之一振。寫(xiě)作特點(diǎn)（1）善用寓言，將抽象的哲理化為具體的形象莊子散文善用寓言。如用井蛙、夏蟲(chóng)、曲士來(lái)比喻那些因環(huán)境所限而不能與之與大理的人；用小石小木之在大山，四海之在天地，空之在大澤，中原在海內(nèi)，小米在太倉(cāng)，萬(wàn)物與人，九州與人，毫末之在馬體??這一連串的比喻都是用來(lái)說(shuō)明世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的，因此自我夸耀是愚蠢可笑的。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”——這些反問(wèn)，語(yǔ)氣堅(jiān)定，對(duì)大小關(guān)系的對(duì)比闡述一清二楚，增強(qiáng)了文章說(shuō)理的藝術(shù)表現(xiàn)力。清人林云銘評(píng)論《秋水》：“是篇大意，自內(nèi)篇《齊物論》脫化出來(lái)，立解創(chuàng)辟，既踞絕頂山巔，運(yùn)詞變化，復(fù)擅天然神斧，此千古有數(shù)文字，開(kāi)后人無(wú)數(shù)法門(mén)。理解河伯對(duì)海神若的那番感嘆。給我們的啟示是“山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)?！肚f子》，道家經(jīng)典之一，共三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。小也許還有更小，大也許還有更大的事，所以不要看得太重，因此得出“得而不喜，失而不憂”，“生而不悅，死而不禍”的曠達(dá)超邁的人生哲學(xué)。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特點(diǎn)。水流洶涌河面這樣寬大，兩岸與河中沙洲之間，分辨不清牛馬。夏天的蟲(chóng)子不可能同它談?wù)摫氖?，因?yàn)槭艿綍r(shí)間季節(jié)局限。我存在于天地之間，猶如小石小林在大山上一樣；只存在被人小看的念頭，又怎么會(huì)自滿?//計(jì)算一下四海在天地之間，不是像蟻穴在巨大的冰澤里嗎?計(jì)算一下中原在四海之內(nèi)，不是像小米在大糧倉(cāng)里一樣嗎?號(hào)稱物類的數(shù)量說(shuō)它有萬(wàn)類，人類只是占其中之一。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。于是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。（2）灌：奔注。（9）長(zhǎng)：永遠(yuǎn)。3．訓(xùn)練鑒賞形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧的能力。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課（多媒體投影）著名學(xué)者南懷瑾這樣說(shuō)：“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可?！肚f子》一書(shū)，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇?！薄肚锼肥恰肚f子小結(jié)：（多媒體投影）（1）古今異義：古 今至于北海 到了 表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。．．（3）特殊句式： 聞道百 定語(yǔ)后置 以為莫己若 賓語(yǔ)前置 我之謂也 賓語(yǔ)前置吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 被動(dòng)句（4）通假字涇流之大。（“非??則”，表示假設(shè)，譯為：“不是??就??”。”哲學(xué)是對(duì)人生與社會(huì)的理性詮釋，哲學(xué)是人精神家園的支撐。滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國(guó)之在四海，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空,一小汪汪水而已。大海如此謙虛，我們更不可驕傲。滿招損，謙受益。牛頓說(shuō)過(guò)，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。我的話對(duì)你們來(lái)說(shuō)也許太深?yuàn)W了些，如果將來(lái)有一天你突然想起了我的話，突然對(duì)人生有了深刻的感悟，一定要和我共享。（“且夫??”，再說(shuō)，而且，用于承接上文，引出另一層意思。）不辯牛馬。．河伯始旋其面目 臉 臉的形狀，相貌。課文節(jié)選《秋水》開(kāi)頭的一段，單看此文，寓意已經(jīng)有了新的理解。莊子的思想屬主觀唯心主義體系?！苯裉煳覀兙蛠?lái)感受其文章魅力。重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法重點(diǎn)：熟讀成誦，積累文言實(shí)詞、虛詞及句式，理解課文內(nèi)容。【簡(jiǎn)析】本文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明學(xué)問(wèn)是無(wú)止境的，在客觀上：因?yàn)橛钪媸菬o(wú)窮大的，人在宇宙中顯得很渺小，人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯出不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。（3）涇：直流的水波，此指水流。他向東遙望，看不見(jiàn)水的盡處。于是焉，河伯欣然自喜，以（認(rèn)為）天下之美為盡在己。把這—人與萬(wàn)物相比，不就像一根毫毛存在于一匹馬身上嗎?//凡五帝所運(yùn)籌的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂慮的，賢人所勞碌的，全不過(guò)如此罷了?，F(xiàn)在你從河中出來(lái)看到了大海，才明白你自己的淺陋。他順著水流向東而去，到了北海邊。這種含蓄的“暗示”手法的運(yùn)用，正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。因?yàn)槎际侨藶檫M(jìn)行界定的?！保┏钟邢鄬?duì)主義的認(rèn)識(shí)論曠達(dá)超邁，看得很淡今天我們便來(lái)學(xué)習(xí)莊子關(guān)于相對(duì)論的文章。李白、賈誼、陶淵明等主張無(wú)條件的精神自由 附：《鼓盆而歌》莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。《莊子》一書(shū)，風(fēng)格獨(dú)特，它把深?yuàn)W玄妙的哲理與生動(dòng)具體的想象融于一爐；它想象豐富，構(gòu)思奇特，語(yǔ)言豐富，善于對(duì)事物進(jìn)行極細(xì)致、生動(dòng)的描繪。二、莊子其人其書(shū)莊子，名周(約