【正文】 哈論 (課程：馬克思主義哲學(xué))《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》讀書(shū)筆記“熱愛(ài)科學(xué)就是熱愛(ài)真理！”費(fèi)爾巴哈名言生動(dòng)地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。想當(dāng)初我們考高中的時(shí)候，聽(tīng)到父母對(duì)自己說(shuō)的最多的一句話就是：好好考，考上了高中，就有95%的機(jī)會(huì)上大學(xué)。自從1999年教育部出臺(tái)了《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》這一項(xiàng)政策以來(lái)，國(guó)內(nèi)許多大學(xué)都相繼實(shí)施。大學(xué)生如果找不到工作，就沒(méi)有開(kāi)頭，沒(méi)有開(kāi)頭就進(jìn)行不了過(guò)程，事物就不能處于發(fā)展的狀態(tài)中，更談不上收獲成熟的果實(shí)。俗話說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑。弗朗西斯在馬克思主義哲學(xué)下，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行分析和反思。三是深入學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)持不懈地同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。鄧小平同志提到的“大聲疾呼”和“以身作則”為提倡和教育指明了最主要的工作方法。所以，延安精神是培養(yǎng)教育青少年和加強(qiáng)思想道德建設(shè)的寶貴教材。在這種情況下，如果我們沒(méi)有了民族精神，沒(méi)有全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)一致，同舟共濟(jì)，我們?cè)趺茨鼙ＷC國(guó)家的獨(dú)立和民族的利益?延安精神就是應(yīng)對(duì)這種復(fù)雜環(huán)境和尖銳斗爭(zhēng)有力的思想武器。偉大的事業(yè)需要依靠偉大的團(tuán)結(jié)，偉大的實(shí)踐需要有偉大的精神作支撐。1．延安精神是全面貫徹“三個(gè)代表 ”重要思想。因此，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人 民服務(wù)，成為黨領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)蒸蒸日上的根本原因。其次實(shí)事求是也是一種實(shí)際精神，它反對(duì)夸夸其談，言行不一，主張理論聯(lián)系實(shí)際，有的放矢。他們?cè)谶@座革命的大熔爐中，經(jīng)過(guò)血與火的洗禮，使自己的靈魂得到凈化，思想境界得到逐步升華，從而堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信念，將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為一生的奮斗 目標(biāo)。延安精神具有豐富的 內(nèi)涵。這些都是將來(lái)找工作的資本。（2）大學(xué)生要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念首先，大學(xué)畢業(yè)生要認(rèn)清就業(yè)形勢(shì)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。通過(guò)馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，能夠優(yōu)化和開(kāi)發(fā)思想政治教育環(huán)境、營(yíng)造有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的環(huán)境，引導(dǎo)其樹(shù)立正確地世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我們必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。關(guān)鍵詞：實(shí)踐，大學(xué)生就業(yè)，認(rèn)識(shí)正文：一、背景競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際環(huán)境、改革開(kāi)放的中國(guó)社會(huì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，新一代優(yōu)秀的大學(xué)生成長(zhǎng)起來(lái)了。二、當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀2013年的全國(guó)普通高校畢業(yè)生規(guī)模達(dá)到近700萬(wàn)人，被戲稱(chēng)為“史上最難就業(yè)季”。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀。（4）大學(xué)生要高舉社會(huì)主義偉大旗幟在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把理論創(chuàng)新和實(shí)際創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。在新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神仍具有十分重大的意義。有了堅(jiān)定正確的政治方向，有了堅(jiān)定信仰，人們就會(huì)有一種“砍頭不要緊，只要主義真”的英雄氣概，有一種以苦為樂(lè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的樂(lè)觀情懷。真理只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生，也只有在實(shí)踐中才能發(fā)揮作用，產(chǎn)生實(shí)效。它既是延安精神的核心，也是黨的一切工作的核心。保持黨的先進(jìn)性 和純潔性的一大法寶黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確定為黨的指導(dǎo)思想，具有十分重大的政治意義。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，奪取政權(quán)需要延安精神；在和平時(shí)期，鞏固政權(quán)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更離不開(kāi)延安精神。4．延安精神是增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的重要保障我國(guó)是一個(gè)多民族的發(fā)展中大國(guó)，如果沒(méi)有偉大的民族精神把13億人的力量凝聚起來(lái)，就會(huì)像舊中國(guó)那樣一盤(pán)散沙，四分五裂，不僅現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)不了，而且必然會(huì)陷入混亂的深淵。用延安精神培育合格人才，努力提高青少年的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，是我們黨的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)，是黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人的重要保障?！按舐暭埠簟?，就是要造成輿論，廣泛宣傳。延安精神與以權(quán)謀私、揮霍浪費(fèi)、貪污腐敗，是兩種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的根本對(duì)立。關(guān)鍵詞：馬克思主義；哲學(xué)；大學(xué)生就業(yè)；享樂(lè)主義；就業(yè)價(jià)值取向；擴(kuò)招每年的年底，各大企業(yè)就開(kāi)始著手準(zhǔn)備自己的招聘，社會(huì)上的招聘會(huì)如雨后春筍般地一波接著一波出現(xiàn)在市面上，各大高校的應(yīng)屆畢業(yè)生因此面領(lǐng)著多種多樣的職業(yè)選擇。培根曾說(shuō)過(guò)：“荒廢時(shí)間等于荒廢生命。”[3]在校生們更加應(yīng)該多去去圖書(shū)館，看看那些埋頭苦讀的人們，再關(guān)注一下自己身邊的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們的就業(yè)情況，不停地鞭策自己，以尋求更加高質(zhì)量的大學(xué)生活！自身樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，這樣才會(huì)對(duì)以后的實(shí)踐造成積極的影響。很多大學(xué)生追求那些不切實(shí)際的東西，到頭來(lái)還不是撞得頭破血流，一無(wú)所獲？有些專(zhuān)業(yè)人士對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生選擇工作地區(qū)做了一個(gè)研究：報(bào)告中近半數(shù)（%）的被調(diào)查者（4062人）表示希望去省會(huì)城市及計(jì)劃單列市工作，其次是地級(jí)市（1937人，%），然后才是直轄市（1456,%）；另有490人(%)表示愿意去縣級(jí)城市工作，59人（%）表示愿意去鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，189人（%）選擇了海外地區(qū)。這種措施一定程度上提高了整體的國(guó)民素質(zhì)，也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因?yàn)樵诟咧腥绻陨碇橇l件有限，比不過(guò)別人，考不上本科，那還有許多的大專(zhuān)等待著被挑選。在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中恩格斯深入評(píng)析了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論。他的老師黑格爾說(shuō)過(guò)：“思維與存在的對(duì)立是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成了哲學(xué)的全部意義。此外的另一特點(diǎn)，他提出用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，排出了人的思維的社會(huì)性。這一理論是為整個(gè)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想奠定了唯物主義的基調(diào)?！边@一認(rèn)識(shí)與恩格斯產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。因此，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維有是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過(guò)是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)這一理論給予了高度的褒揚(yáng)，費(fèi)爾巴哈是德國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)自覺(jué)的、公開(kāi)的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他完成了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)宗教地批判。恩格斯根據(jù)馬克思主義基本原理指出，他沒(méi)有辯證、能動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展地看待宗教，因而忽視了其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。恩格斯條理清晰地闡明了馬克思主義哲學(xué)。國(guó)際貿(mào)易學(xué)院劉維佳200901337第五篇：論馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)論馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)摘要：德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的直接理論來(lái)源，自然也是闡釋馬克思哲學(xué)的主要參照。費(fèi)希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、和的理論。費(fèi)爾巴哈在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》中闡述了人本學(xué)唯物主義的思想，這些理論解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。大學(xué)畢業(yè)以后，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》的主編。但是，馬克思主義絕不是黑格爾辯證法思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義的簡(jiǎn)單相加，而是在批判地繼承兩位哲學(xué)家哲學(xué)體系中具有科學(xué)性?xún)?nèi)容的理論后，進(jìn)行的理論改造和自我發(fā)展。另一方面，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承和發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本立場(chǎng)?！笔紫?，馬克思主義哲學(xué)批判地保留了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本立場(chǎng)，即堅(jiān)持唯物主義的自然觀，這是馬克思主義哲學(xué)唯物論的基石。這一點(diǎn)很明顯是實(shí)在論的觀點(diǎn)。主要體現(xiàn)在眾所周知，馬克思主義從創(chuàng)立的那天起，就明確表明自己為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的階級(jí)性?？陀^性，亦可稱(chēng)作實(shí)踐性，這是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性，是辯證認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)。首先要始終不渝的保持馬克思主義對(duì)實(shí)踐的開(kāi)放性。再次，馬克思主義哲學(xué)客觀性的辯證的歷史的唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年正確認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新提供了依據(jù)。所謂“社會(huì)歷史性”，就是運(yùn)用科學(xué)的辯證法客觀公正的評(píng)價(jià)歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論。由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)在階級(jí)立場(chǎng)上是根本對(duì)立的?！痹谵q證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會(huì)歷史領(lǐng)域，指導(dǎo)人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)基礎(chǔ)——?dú)v史人物的實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域恢復(fù)了實(shí)踐的權(quán)威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。由于受片面歷史觀的影響，實(shí)踐在費(fèi)爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿(mào)易活動(dòng)。”正當(dāng)馬克思、恩格斯對(duì)世界的本原問(wèn)題徘徊不定時(shí)，費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版，在唯心主義占絕對(duì)統(tǒng)治地位時(shí)恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。“黑格爾哲學(xué)的真正意義和革命性質(zhì)，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切具有最終性質(zhì)的看法”。這些促使馬克思開(kāi)始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始批判黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為精神源于自然、物質(zhì)，自然是能夠被人感知的。黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。馬克思主義哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它顛覆了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨形而上學(xué)，超越了德國(guó)古典哲學(xué)的主客二元分離，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱(chēng)是的。后來(lái)出現(xiàn)了圣者用這種人類(lèi)習(xí)慣的信仰和依賴(lài)引導(dǎo)人們向善，于是就有了神教的思想和教義。經(jīng)恩格斯分析，他從三個(gè)角度批判了基督教。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的兩次飛躍就是