【正文】 謀利益看作人生崇高目標(biāo)和最大幸福，不計(jì)得失，甘于奉獻(xiàn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)青年真正的人生價(jià)值，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！焙霌P(yáng)延安精神，最重要的是靠持之以恒的提倡和教育。閉要讓廣大干部群眾系統(tǒng)地了解延安精神的基本內(nèi)涵，延安精神產(chǎn)生和形成的歷史環(huán)境和條件，以及新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神的重要意義。在如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，很多大學(xué)生卻依舊享受現(xiàn)在，不為將來(lái)奮斗，并且好高騖遠(yuǎn)，眼光總是放在不切實(shí)際的高度，導(dǎo)致最后畢業(yè)生們?cè)谝粋€(gè)一個(gè)招聘會(huì)上空手而歸。所有一切提高自身素養(yǎng)的機(jī)會(huì)都被大學(xué)生自身的享樂(lè)主義錯(cuò)過(guò)了。面對(duì)如此嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)的大學(xué)生們，在大學(xué)期間卻依舊秉持著享樂(lè)主義，得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有一絲的危機(jī)觀念，這也難怪他們找不到工作。偉大先人馬克思告訴我們，事物是永恒發(fā)展，永不停止的。”大學(xué)生找工作就應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不能看低基礎(chǔ)工作，眼光高于頭頂！三、各大高校擴(kuò)招政策的實(shí)施當(dāng)然，大學(xué)生就業(yè)難也不全是自身主觀的原因，還有一些客觀的因素夾雜其中，其中，就屬高校擴(kuò)招的影響最為顯著。就連被稱(chēng)為“紅塵之外世界”的寺廟，招收和尚的條件也是本科學(xué)歷，研習(xí)佛法優(yōu)先。大學(xué)不像高中，本身有更多的空余時(shí)間，我們不應(yīng)該將所有的時(shí)間都用來(lái)追求物質(zhì)生活上的滿足，而是應(yīng)該出去打打工，見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)社會(huì)風(fēng)貌，只有這樣的大學(xué)生，在四年之后，才不會(huì)飽受就業(yè)難之折磨，才會(huì)有就業(yè)機(jī)會(huì)光臨他們！參考文獻(xiàn)：[1] 《反杜林論》 恩格斯著 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯 1876年9月～1878年6月出版 [2] 《論求知》 培根著 收錄于川端康成作品集中 [3] 《太子少傅箴》晉哲學(xué)的基本問(wèn)題是人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。自然界是先于人類(lèi)而存在的，是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的自然科學(xué)思想，對(duì)他理論中關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他說(shuō)：“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。恩格斯經(jīng)過(guò)層層剖析費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)得出，首先，認(rèn)為人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧等人的認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想起到了鋪墊的作用。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。1839年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表《論哲學(xué)和基督教》費(fèi)爾巴哈開(kāi)始了他宗教思想中對(duì)基督教的批判，某些觀點(diǎn)在德國(guó)教會(huì)和政府的斗爭(zhēng)中被一些極端主義者接受。最后得出，宗教的反動(dòng)社會(huì)作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。由此得出了費(fèi)爾巴哈理論的缺陷，在第四章中，恩格斯順理成章地系統(tǒng)闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其實(shí)現(xiàn)的革命變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來(lái)到了歷史的十字路口。尤其是德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。1924年費(fèi)爾巴哈開(kāi)始聽(tīng)黑格爾的課，他曾一度認(rèn)為思維是獨(dú)立存在的。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)康德和費(fèi)希特哲學(xué)只注重應(yīng)有而不注意研究問(wèn)題時(shí)的缺陷是，馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)應(yīng)有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)使馬克思揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。這樣，實(shí)踐的觀點(diǎn)被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對(duì)觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。費(fèi)爾巴哈自己也承認(rèn)：“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。這一點(diǎn)是大多數(shù)人忽視的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為黑格爾根本不會(huì)產(chǎn)生唯物主義思想。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法為力量之源的。第二，馬克思主義哲學(xué)的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的前提下，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。二是對(duì)一切優(yōu)秀文明成果的開(kāi)放。: 上卷[M].北京: 商務(wù)印書(shū)館，1984: 5.[3] : 哈爾濱船舶工程學(xué)院出版社，1991.[4] 余源培，: 復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.[5] : 湖南師范大學(xué)版 社，2005.[6] 馬克思，恩格斯，列寧，: 商務(wù)印書(shū)館，1972.。開(kāi)放性是馬克思主義哲學(xué)不斷前進(jìn)的生命源泉。這給我們 以深刻啟發(fā)。在三個(gè)飛躍的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)完成了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展：第一次實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。因而實(shí)現(xiàn)了機(jī)械唯物主義向辯證唯物主義的第一次飛躍?！比欢?，馬克思、恩格斯在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會(huì)相脫節(jié)的孤立的個(gè)體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛(ài)的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來(lái)，以此調(diào)和階級(jí)對(duì)立和矛盾。馬克思主義雖堅(jiān)守唯物主義的基本立場(chǎng)，對(duì)黑格爾的唯心主義嚴(yán)加批判，但黑格爾沒(méi)有被簡(jiǎn)單地拋在一邊，而是“他的革命方面即辯證法被接了過(guò)來(lái)”。黑格爾的辯證法認(rèn)為矛盾無(wú)處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立，而馬克思認(rèn)為矛盾雙方的斗爭(zhēng)性才是事物發(fā)展的最終決定力量。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義是一種形而上學(xué)的唯物主義，他所注意的中心點(diǎn)事證明自然界的客觀性，而不是可變性，是規(guī)律性和必然性，而不是他的歷史性，同時(shí)在否定黑格爾唯心主義的同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法。但是黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展的過(guò)程是絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)，而絕對(duì)觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；德國(guó)古典哲學(xué)；關(guān)系；理論來(lái)源；繼承；發(fā)展一、淺析馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它堅(jiān)持唯物論和辯證法，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不是歌功頌德的。在某個(gè)特定的歷史階段，科學(xué)發(fā)展是受一定限制的，對(duì)于科學(xué)尚且不能圓滿解決的問(wèn)題，人們通過(guò)宗教信仰及時(shí)派遣，找到了可以令自己暫時(shí)信服的答案。這一點(diǎn)符合唯物史觀，上帝是意識(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)客觀事物的反映并且能動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，是人腦中的主觀映像。倘若他的理論中增添了這些恩格斯評(píng)注的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)論也更添光芒。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定的作用。具體來(lái)說(shuō)，大腦是肉體，靈魂與大腦分不開(kāi)，沒(méi)有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。1830年，費(fèi)爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。因此他理論中有機(jī)械論成分，后來(lái)馬克思寫(xiě)的《費(fèi)爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學(xué)唯物主義。第二章中分析了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他的哲學(xué)理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)。爭(zhēng)取在對(duì)的，適合自己的崗位上實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值！在當(dāng)代社會(huì)中，造成大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的原因多種多樣，主客觀因素相交，正所謂“矛盾是一切事物發(fā)展的動(dòng)力?，F(xiàn)在工作崗位本來(lái)數(shù)量就少，再加上高校擴(kuò)招政策的實(shí)施，大學(xué)生就業(yè)難的社會(huì)問(wèn)題也就顯而易見(jiàn)了。就像徐特立所說(shuō)：“臺(tái)階是一層一層筑起的，目前的現(xiàn)實(shí)是未來(lái)理想的基礎(chǔ)。馬克思主義告訴我們，凡事都具有一定的必然性，工作的機(jī)遇是不會(huì)偶然地如天上掉餡餅一般落到自己的手中。我個(gè)人認(rèn)為，其中的原因顯而易見(jiàn)。“什么學(xué)習(xí)，什么考試，統(tǒng)統(tǒng)一邊去！”很多大一新生就抱著如此錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)過(guò)著大學(xué)一年級(jí)的生活，每天上完課就回寢室，抱著手機(jī)、電腦追電視，或者早早地找到戀情，開(kāi)始花前月下? ?一天又一天，就這么過(guò)完了一年。第三篇：馬克思主義哲學(xué)下大學(xué)生就業(yè)與機(jī)遇的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)下當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難的反思姓 名：陳辛怡班 級(jí)：15級(jí)財(cái)務(wù)管理（5）班學(xué) 號(hào)：1541453506院 系：財(cái)會(huì)與金融學(xué)院專(zhuān) 業(yè)：15級(jí)財(cái)務(wù)管理二零一六年三月 馬克思主義哲學(xué)下當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難的反思摘要：馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò)：“后悔過(guò)去，不如奮斗將來(lái)。二是造就濃厚健康的輿論環(huán)境和社會(huì)氛圍。如果一個(gè)共產(chǎn)黨員沒(méi)有這些精神，就決不能算是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響下，不少青年崇尚金錢(qián)至上，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，奉行所謂“理想理想，有利就想；前途前途，有錢(qián)就圖”，導(dǎo)致人生價(jià)值觀的扭曲。從國(guó)際來(lái)說(shuō)，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，科技進(jìn)步 日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng) El趨激烈。如果背離了延安精神，丟掉了革命傳統(tǒng)，沒(méi)有了理想信念，脫離人民群眾，一味追求個(gè)人享樂(lè)，還怎么談得上黨的先進(jìn)性和純潔性呢?2．延安精神是全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗 目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，到本世紀(jì)中葉，要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他們吃小米，住窯洞，穿補(bǔ)丁衣服，開(kāi)荒種地，紡紗織布，以無(wú)比頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)忍不拔的精神克服和戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在異常困難的情況下取得一個(gè)又一個(gè)勝利，在實(shí)踐 中培育了自