【正文】 會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。另外，也許一些科目沒(méi)有明顯的作用，或是目前沒(méi)有作用，但“書(shū)到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。六、必然和偶然的關(guān)系；我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。目前，我們已經(jīng)加入WTO，加入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“俱樂(lè)部”，也已經(jīng)一步步融入了國(guó)際社會(huì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正面臨著的一次更大的機(jī)遇，這正是將我們的事業(yè)做大做強(qiáng)的有利時(shí)機(jī)。從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)诳创唧w事物時(shí)，不會(huì)因一時(shí)的強(qiáng)大而驕傲自滿，放棄機(jī)制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。清朝末期，中國(guó)在世界上仍然應(yīng)該稱得上絕對(duì)的“大國(guó)”，并以“天朝”自居，視海外列強(qiáng)為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國(guó)”們雖然小，但很強(qiáng)。要向著遠(yuǎn)方的理想，拼搏奮斗。而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性作用，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，經(jīng)全面分析利弊，權(quán)衡得失后確定拐向何方，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的過(guò)程。人生道路上最怕出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)，是科學(xué)的世界觀和方法論。成語(yǔ)“塞翁失馬，焉知非福”暗指任何事情都有它的兩面性。這可以引申為“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)，是科學(xué)的世界觀和方法論。人生道路上最怕出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的過(guò)程。聯(lián)想到日常生活中，人們對(duì)于大小、強(qiáng)弱的認(rèn)識(shí)，就萌生了用辯證唯物主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)也談?wù)劥笈c小、強(qiáng)與弱這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。這是說(shuō)，大與小并不是絕對(duì)對(duì)立、絕對(duì)不同的事物，也不是一成不變的。目前世界上，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)如，德國(guó)，他們的國(guó)土面積也僅僅是中國(guó)的1/30，人口也僅僅相當(dāng)于一個(gè)山東省的人口，但是，他們的經(jīng)濟(jì)總量確排在了我們的前頭，這個(gè)差距該是多么的大？再拿擁有1700萬(wàn)平方公里國(guó)土的俄羅斯，比較歷史上被我們稱為“彈丸之國(guó)”，只有37萬(wàn)平方公里國(guó)土的日本，他們的GDP卻僅次于特“超級(jí)大國(guó)”美國(guó)，排世界第二的位置，而俄羅斯卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后邊，在經(jīng)濟(jì)上淪為三流國(guó)家。其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理?！案邤?shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過(guò)程實(shí)際上就是處理各種問(wèn)題的過(guò)程，先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn)，找出關(guān)鍵問(wèn)題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便，之后便是具體解題過(guò)程，最后再檢查一下就ok了。我認(rèn)為工作的確需要?jiǎng)e人認(rèn)可，但沒(méi)必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會(huì)通過(guò)你表現(xiàn)出來(lái)的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，使我更加充分地感受到了馬克思主義的博大與精深，對(duì)馬克思主義的理論和觀點(diǎn)有了更加完整和豐富的認(rèn)識(shí)。在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過(guò)分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，必須要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)。對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們?cè)诓痪玫膶?lái)就要步入社會(huì)，成為建設(shè)社會(huì)主義的棟梁。學(xué)習(xí)唯物辨證法的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，正確理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立；正確理解內(nèi)因和外因的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的不同作用，才能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。馬克思主義在是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的指路明燈，他以建設(shè)共產(chǎn)主義理想社會(huì)為最終追求，在世界新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中不斷證明其正確性和指導(dǎo)意義。大家都在說(shuō)“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽(tīng)到這些話，我是很不服氣。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。大學(xué)生辛勤勞動(dòng)與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，他的存在不依賴于人的意識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。第五篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)縱觀歷史，俯瞰天下，無(wú)論有多少紛紜繁雜的學(xué)術(shù)理論，馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最有生命力的理論體系。馬克思主義有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和崇高的社會(huì)理想，必須維護(hù)好實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，尊重廣大人民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神，人民群眾是歷史的創(chuàng)作者，馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去，不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)情反復(fù)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去，干中學(xué)，實(shí)踐中探索，如果不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。（王江寧）。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展規(guī)律而不斷發(fā)展，不可能一成不變。三、創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。一、毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持馬克思主義馬克思主義哲學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)于一切之前哲學(xué)歷史的總結(jié)和創(chuàng)新，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的重要哲學(xué)流派、哲學(xué)思想和哲學(xué)家都對(duì)馬克思哲學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響，其中較為突出的是德國(guó)古典哲學(xué)中的兩位代表人物——黑格爾和費(fèi)爾巴哈，黑格爾是歐洲近代唯心主義哲學(xué)的集大成者，其辯證法的思想在哲學(xué)史上具有重要地位，而馬克思恰恰是批判地吸收了黑格爾的辯證法思想，并將辯證法有機(jī)地創(chuàng)新地與唯物主義相結(jié)合，形成了馬克思哲學(xué)的辯證唯物主義。(2)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。（2）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會(huì)都有其自身的發(fā)展規(guī)律。矛盾也因此格外突出，成為社會(huì)的矛盾。而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因此，我根據(jù)