【正文】 在很多情況下，我們可以用用法代替意義，例如，這兩個詞的意義一樣可以換成說這兩個詞的用法一樣。語言是一種人為的規(guī)定，語言的規(guī)則體現(xiàn)在人對語言的使用中。到了后期，維特根斯坦明確反對這種理論，他否認語言有任何獨立的、客觀的意義，認為詞和句子在不同的語言環(huán)境中有著不同的用法，其意義取決于不同的使用場合，隨著用法的變化而變化，他形象地稱之為“語言游戲”。“我們走在沒有摩擦的光滑冰上－－在一定意義上的條件是理想的，但正因如此，我們不能行走。我們想走路的話，需要摩擦。 在對《哲學研究》中“簡單與復合”一節(jié)的閱讀過程中，我體會到以下幾點：一，語言就像一種工具，能夠為這一些目的服務，也能夠為那一些目的服務。人們不是先學會規(guī)則再來學習語言，在學習使用語言之前是不知道這些規(guī)則的。但我們注意到，維特根斯坦提到“不是在所有情況下”棗哪些是例外呢。反過來，男和牡幾乎從不能互相替換，但這兩個詞在一種很強的意義上意思相同。通過對經(jīng)驗的研究發(fā)現(xiàn)事實，論證某些舊觀點（先入之見）是錯誤的，并提出另一種新觀點。我們在使用字詞，我們就賦予它們以意義了，我們也能理解它們。如何給聲音貼上標簽?！币磺杏嘘P哲學問題的東西都已經(jīng)直接呈現(xiàn)在我們面前，我們只需要進行描述，而不必去進行演繹推理，也不必進行新發(fā)現(xiàn)。同樣，在我們的命題中，沒有新的意義要我們去揭示，如果命題存在著另一種新的意義，那么這就是另一個不同的命題了。正是具體的語境決定了我們如何運用語言。這是我今天看完《西方哲學史》之后的第一感覺。因為以我目前的底蘊來看這書是不可能看懂的。 我一直很疑問，甚至直到現(xiàn)在將這本書看完之后還是一樣疑問。所以我自己的底蘊是不足以使我較好的理解這本書的。 說到這，就不能不說一下本書的作者英國大哲學家羅素伯爵了。 雖然這本書我沒有怎么讀懂。 我想待到自己對西方的歷史文化背景有更深層次了解的時候，一定還要抽空再次將這本經(jīng)典細細琢磨。 在《管理哲學》的講演中，李安老師拋出了許多開放式的問題，例舉了不少具有代表性的案例，即使經(jīng)過多次分析思考這些問題和案例，我依然覺得還有很多可以延伸可以深入的地方，越是琢磨越是覺得回味無窮、其樂無窮，對于這哲學的認識也越發(fā)清晰。非也非也，人格的高低貴賤不由錢財?shù)匚粵Q定，而是取決于面對世間萬物所持有的態(tài)度。 李安老師在課堂上給出了一個答案：我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。 李安老師在課堂上舉了金沙河面粉公司的案例，公司老板將對員工的福利和對員工的關懷做到了極致，可以說是一個非常完美的通過促進企業(yè)成員自由發(fā)展從而實現(xiàn)公司發(fā)展的例子。本書最初是丹納在巴黎美術學習講述美術史的講義，包括藝術品的本質及產(chǎn)生、文藝復興時期的意大利繪畫，尼德蘭繪畫和希臘雕塑。我們只重視藝術，對藝術感到敬意，但不能解釋我們的重視和敬意。之后在論及“特征的有益程度”，仍然同上文論述的部分相當，先從精神生活，再提文學作品，繼而是肉體生活，最后才是造型藝術?！? 第五篇：讀馬克思主義哲學心得體會讀馬克思主義哲學心得體會 馬克思主義哲學，是我們大學生一門重要的政治必修課。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一種自然觀，辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運動的矛盾辨證性作為一種認識論和實踐論，辨證唯物主義是指正確認識最終來源于感官的感覺和主體的物質實踐活動，認識和實踐在認識、實踐、認識、實踐的辨證運動中相互促進發(fā)展。馬克思認為，人是由生理因素、心理因素和社會因素構成的，是自然存在物、社會存在物和理性存在物的統(tǒng)一，具有自然屬性、社會屬性和精神屬性。在這個時期我們會有目標和理想。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。世界上的任何事物都是不斷的運動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應新變化，滿足新要求的根本所在。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構不成社會堅實的基礎的。對于我們即將離開校園的學生來說，我們即將面臨的挑戰(zhàn)也是很多，在這個過程中，我們可能會自卑，可能會失落，可能會彷徨，甚至有時會迷失自己。堅持認識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認識世界和改造世界結合起來。 當今社會竟爭日趨激烈，對同學們的要求也越來越高。人無志不可以立，大學生的美好年華理應在激情中實現(xiàn)自己的志。沒有正確人生觀的人也許會成功一時，卻難以成功一世。能量守恒與轉化定律揭示了自然界各物質形式之間的相互聯(lián)系和物質的統(tǒng)一性，細胞學說揭示了整個生物界的有機聯(lián)系，而達爾文的生物進化論則證明了生物界是由一個低級到高級的發(fā)展過程，人類是由古猿進化而來的，而不是上帝創(chuàng)造的。 在這個假期里，我通過做一些考試書籍，越來越發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學中蘊含的內容能讓我比較輕松地解答題目，馬克思主義哲學不僅能讓我們提高思維方式，也讓我們在日常生活中很理性、理智地看待問題?！笔堑?，也許藝術家在創(chuàng)作的時候只憑個人的幻想、個人的經(jīng)歷、個人的情感，而群眾贊美藝術品的時候也只憑一時的興趣，也加入了自己的感受；藝術家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，也許和一陣風一樣變化莫測。 藝術還有這樣一個特點，就把最美好最深處的內容傳達給大眾，而設計也是如此。設計應該不斷的向前看，走在時代的前端，但是經(jīng)過時間推敲的經(jīng)典卻永遠不會退出潮流。它不是簡單給他人物質的幫助，而是通過有形的物質幫助，促進他人更好地自由發(fā)展，促進他人更好地獨立生活?！边@個答案跟《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公保爾柯察金說的一段話有異曲同工之妙，一個人的人生應該是這樣度過的：當他回首往事，不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；這樣，在臨死的時候他就能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。 當我們看一個成功人士，關注的更多的是他在富豪榜的排名，他的個人財富值，他公司的市值，公司的經(jīng)營范圍等等外在之物，雖然有時候我們也會閱覽他的傳記和創(chuàng)業(yè)故事，但在這一過