【正文】 在很多情況下，我們可以用用法代替意義，例如，這兩個詞的意義一樣可以換成說這兩個詞的用法一樣。語言是一種人為的規(guī)定，語言的規(guī)則體現(xiàn)在人對語言的使用中。到了后期，維特根斯坦明確反對這種理論，他否認(rèn)語言有任何獨(dú)立的、客觀的意義，認(rèn)為詞和句子在不同的語言環(huán)境中有著不同的用法，其意義取決于不同的使用場合，隨著用法的變化而變化，他形象地稱之為“語言游戲”?！拔覀冏咴跊]有摩擦的光滑冰上－－在一定意義上的條件是理想的，但正因如此，我們不能行走。我們想走路的話，需要摩擦。 在對《哲學(xué)研究》中“簡單與復(fù)合”一節(jié)的閱讀過程中，我體會到以下幾點(diǎn)：一，語言就像一種工具，能夠?yàn)檫@一些目的服務(wù)，也能夠?yàn)槟且恍┠康姆?wù)。人們不是先學(xué)會規(guī)則再來學(xué)習(xí)語言，在學(xué)習(xí)使用語言之前是不知道這些規(guī)則的。但我們注意到，維特根斯坦提到“不是在所有情況下”棗哪些是例外呢。反過來，男和牡幾乎從不能互相替換，但這兩個詞在一種很強(qiáng)的意義上意思相同。通過對經(jīng)驗(yàn)的研究發(fā)現(xiàn)事實(shí)，論證某些舊觀點(diǎn)（先入之見）是錯誤的，并提出另一種新觀點(diǎn)。我們在使用字詞，我們就賦予它們以意義了，我們也能理解它們。如何給聲音貼上標(biāo)簽?！币磺杏嘘P(guān)哲學(xué)問題的東西都已經(jīng)直接呈現(xiàn)在我們面前，我們只需要進(jìn)行描述，而不必去進(jìn)行演繹推理，也不必進(jìn)行新發(fā)現(xiàn)。同樣，在我們的命題中，沒有新的意義要我們?nèi)ソ沂?，如果命題存在著另一種新的意義，那么這就是另一個不同的命題了。正是具體的語境決定了我們?nèi)绾芜\(yùn)用語言。這是我今天看完《西方哲學(xué)史》之后的第一感覺。因?yàn)橐晕夷壳暗牡滋N(yùn)來看這書是不可能看懂的。 我一直很疑問，甚至直到現(xiàn)在將這本書看完之后還是一樣疑問。所以我自己的底蘊(yùn)是不足以使我較好的理解這本書的。 說到這，就不能不說一下本書的作者英國大哲學(xué)家羅素伯爵了。 雖然這本書我沒有怎么讀懂。 我想待到自己對西方的歷史文化背景有更深層次了解的時候，一定還要抽空再次將這本經(jīng)典細(xì)細(xì)琢磨。 在《管理哲學(xué)》的講演中，李安老師拋出了許多開放式的問題，例舉了不少具有代表性的案例，即使經(jīng)過多次分析思考這些問題和案例，我依然覺得還有很多可以延伸可以深入的地方，越是琢磨越是覺得回味無窮、其樂無窮，對于這哲學(xué)的認(rèn)識也越發(fā)清晰。非也非也，人格的高低貴賤不由錢財?shù)匚粵Q定，而是取決于面對世間萬物所持有的態(tài)度。 李安老師在課堂上給出了一個答案：我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。 李安老師在課堂上舉了金沙河面粉公司的案例，公司老板將對員工的福利和對員工的關(guān)懷做到了極致，可以說是一個非常完美的通過促進(jìn)企業(yè)成員自由發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)公司發(fā)展的例子。本書最初是丹納在巴黎美術(shù)學(xué)習(xí)講述美術(shù)史的講義，包括藝術(shù)品的本質(zhì)及產(chǎn)生、文藝復(fù)興時期的意大利繪畫，尼德蘭繪畫和希臘雕塑。我們只重視藝術(shù)，對藝術(shù)感到敬意，但不能解釋我們的重視和敬意。之后在論及“特征的有益程度”，仍然同上文論述的部分相當(dāng)，先從精神生活，再提文學(xué)作品，繼而是肉體生活，最后才是造型藝術(shù)?！? 第五篇：讀馬克思主義哲學(xué)心得體會讀馬克思主義哲學(xué)心得體會 馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一種自然觀，辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動的矛盾辨證性作為一種認(rèn)識論和實(shí)踐論，辨證唯物主義是指正確認(rèn)識最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動，認(rèn)識和實(shí)踐在認(rèn)識、實(shí)踐、認(rèn)識、實(shí)踐的辨證運(yùn)動中相互促進(jìn)發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人是由生理因素、心理因素和社會因素構(gòu)成的，是自然存在物、社會存在物和理性存在物的統(tǒng)一，具有自然屬性、社會屬性和精神屬性。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實(shí)的基礎(chǔ)的。對于我們即將離開校園的學(xué)生來說，我們即將面臨的挑戰(zhàn)也是很多，在這個過程中，我們可能會自卑，可能會失落，可能會彷徨，甚至有時會迷失自己。堅持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。 當(dāng)今社會竟?fàn)幦遮吋ち?，對同學(xué)們的要求也越來越高。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。沒有正確人生觀的人也許會成功一時，卻難以成功一世。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律揭示了自然界各物質(zhì)形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)的統(tǒng)一性，細(xì)胞學(xué)說揭示了整個生物界的有機(jī)聯(lián)系，而達(dá)爾文的生物進(jìn)化論則證明了生物界是由一個低級到高級的發(fā)展過程，人類是由古猿進(jìn)化而來的，而不是上帝創(chuàng)造的。 在這個假期里，我通過做一些考試書籍，越來越發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的內(nèi)容能讓我比較輕松地解答題目，馬克思主義哲學(xué)不僅能讓我們提高思維方式，也讓我們在日常生活中很理性、理智地看待問題?！笔堑?，也許藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候只憑個人的幻想、個人的經(jīng)歷、個人的情感，而群眾贊美藝術(shù)品的時候也只憑一時的興趣，也加入了自己的感受；藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，也許和一陣風(fēng)一樣變化莫測。 藝術(shù)還有這樣一個特點(diǎn)，就把最美好最深處的內(nèi)容傳達(dá)給大眾，而設(shè)計也是如此。設(shè)計應(yīng)該不斷的向前看，走在時代的前端，但是經(jīng)過時間推敲的經(jīng)典卻永遠(yuǎn)不會退出潮流。它不是簡單給他人物質(zhì)的幫助，而是通過有形的物質(zhì)幫助，促進(jìn)他人更好地自由發(fā)展，促進(jìn)他人更好地獨(dú)立生活?！边@個答案跟《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公保爾柯察金說的一段話有異曲同工之妙，一個人的人生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事，不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而羞恥；這樣，在臨死的時候他就能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。 當(dāng)我們看一個成功人士，關(guān)注的更多的是他在富豪榜的排名，他的個人財富值，他公司的市值，公司的經(jīng)營范圍等等外在之物，雖然有時候我們也會閱覽他的傳記和創(chuàng)業(yè)故事，但在這一過