【正文】 中的一個重要的而又不可回避的重要問題：哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的一種研究方法。因為看完這本書，我斷斷續(xù)續(xù)的花了兩個多月的時間。 首先，我想強調(diào)一下的是，我看的《西方哲學(xué)史》的版本是商務(wù)印書館的漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書的一部，作者是英國的羅素。是在具體各門科學(xué)知識的基礎(chǔ)上形成的，具有抽象性反思性普遍性的特點。原因，一就是我之前已經(jīng)說過的這本書涉及的內(nèi)容是哲學(xué)；二是關(guān)于之前的哲學(xué)的定義。關(guān)于這個，我只想說一點的就是，看完他這本書我才知道什么叫做學(xué)術(shù)什么叫做嚴(yán)謹(jǐn)。首先，它讓我明白了，什么叫做學(xué)術(shù)，什么叫做經(jīng)典。但同時，人們不得不承認(rèn)，哲學(xué)是最能啟迪智慧的學(xué)科之一。成功的定義是多種多樣的，腰纏萬貫為成功，只手遮天為成功，名揚四海為成功，讀萬卷書、行萬里路為成功，看破世間紅塵、返璞歸真為成功，對強權(quán)寧折不彎、對弱者一視同仁為成功等等。我們所認(rèn)可的那些成功人士大多不以賺錢多少為最終目標(biāo)，積累資金只不過是為了實現(xiàn)更偉大的理想，it界的“changetheworld”讓人們有了為世界的建設(shè)獻上一份力的夢想，運動界的“justdoit”讓人們有了堅持不懈的勇氣?！焙螢槿祟惖慕夥拧９绢I(lǐng)導(dǎo)不僅自己推崇“利他”，也教育員工一定要利他，一定要幫助別人，這樣就能形成一個良性的循環(huán)，進而推動個人、公司、社會的發(fā)展。這又讓我想到在室內(nèi)設(shè)計中，很多人對中國傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格的影響是“古板”、“老舊”，認(rèn)為是年紀(jì)大的人才會用的設(shè)計風(fēng)格，其實是在很長時間以來我們沒有對中國傳統(tǒng)的東西進行創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化不光要“傳承”，還要“創(chuàng)新”。每個人對美的理解不同，因為不是所有人所處的環(huán)境都一樣，個人的性格愛好不一樣，審美也就不一樣，所以我認(rèn)為藝術(shù)本身很難有定論，每個人因為環(huán)境、身份、審美不同，對事物都有自己的看法，都有自己對事物的分析角度，欣賞思維。雖然如此，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作和群眾的藝術(shù)欣賞也像風(fēng)一樣有許多有依可循的條件和固定的規(guī)律：揭露這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。 下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點作簡單論述： 馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，是馬克思主義三大部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義之一，其前身是德國古典哲學(xué)。這三大發(fā)現(xiàn)向人們展示了物質(zhì)世界“唯物辯證”的本性，即是物質(zhì)的、相互聯(lián)系的和不斷發(fā)展的。 馬克思主義價值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?，它們能看見我們看不見的光線，但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時，而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ)，這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀，而是要去“動手動腳”。但是道路是曲折的，前途是光明的，我們要用發(fā)展的眼光看待我們的未來，好好為自己的工作做準(zhǔn)備，并積極地爭當(dāng)同學(xué)們的楷模。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝，都是自我尋求的一種約束力和信仰。在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機會。 人生觀，是指一個人對人生、生命、生活的基本認(rèn)識和看法，樹立正確的人生觀關(guān)鍵在于認(rèn)識人的本質(zhì)。 馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。要把正反雙方的史實全部考慮到，把所有的例外和變格都解釋清楚，決不是一個學(xué)者所能辦到的，而有待于幾個世代的人的努力，或者把研究的題目與范圍縮減到最小限度，也許能少犯一些這一類的錯誤。”接下來丹納進一步論述了“特征的重要程度”，用來說明作品的重要程度取決于特征的重要程度。我們感覺到藝術(shù)的重要，但那只是處于本能而非根據(jù)思考。 第四篇：讀《藝術(shù)哲學(xué)》心得體會讀《藝術(shù)哲學(xué)》心得體會 《藝術(shù)哲學(xué)》是法國歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家丹納的名著。赫茨伯格的雙因素理論認(rèn)為調(diào)動員工的積極性，不僅要注意物質(zhì)利益和工作條件等外部因素，更要注意在工作的安排，量才錄用，各得其所，注意對員工進行精神鼓勵，給予表揚和認(rèn)可，注意給員工以成長、發(fā)展、晉升的機會。各居其位，各守其責(zé)，各盡其職，各得其樂，這便是我們的成功。你這多出來的錢財高一些的地位會讓你的人格更加高貴。管理哲學(xué)的出現(xiàn)，讓哲學(xué)揭開神秘的面紗，回歸日常生活，將哲學(xué)明辨篤行的思想應(yīng)用于企業(yè)管理組織管理中，給予領(lǐng)導(dǎo)者和組織者一種新的提高價值創(chuàng)造價值的思路，即在組織管理中不僅要注意提高組織的效率，強調(diào)技術(shù)方面的能力，還要注重組織領(lǐng)導(dǎo)中的人文因素。再次，讀這本書提醒我以后讀一本書一定要對那本書所在的時代有一定得必要的了解，這樣才能更好的了解書中的內(nèi)容?？上а?。確實是作為對西方歷史文化沒有一定了解的人是不可能讀懂這本書的。更何況本書的內(nèi)容是西方的呢。而我是照全文來看的。 我的回答恐怕將很讓你失望。 第二篇：讀《西方哲學(xué)史》的一些感想讀《西方哲學(xué)史》的一些感想 終于把這本書看完了。語言游戲的語法對于語言實踐最多只是一個“有漏洞的封閉”，它只是我們把握意義的一個背景的東西，我們對字詞的用法和意義的領(lǐng)會還有待于對語言游戲的語境的了解。當(dāng)然，我們也可以發(fā)明一種新的規(guī)則，但是這已經(jīng)不是我們所玩的象棋游戲了，而是另一種不同的游戲。因為隱藏的東西——舉例來說——對我們毫無興趣?！辈⑶颐枋鲆彩呛兔怯兴鶇^(qū)別的，他認(rèn)為命名就像給一個東西貼上標(biāo)簽.那么我們?nèi)绾谓o顏色貼上標(biāo)簽。我們不要等待語言學(xué)家或邏輯學(xué)家通過對語言結(jié)構(gòu)和句子結(jié)構(gòu)的分析才能理解它們的意義。 在科學(xué)研究中，人們通過經(jīng)驗研究提出假設(shè)，并通過一系列的分析、驗證來否定或確證假設(shè)。最后應(yīng)當(dāng)指出，即使意義在外延上能和使用互換，也不說明語詞的意義等于語詞的使用，例如有腎臟的動物和有心臟的動物外延相同，但內(nèi)涵不同。