【正文】 馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。下面我將從學(xué)校、個(gè)人和家庭談馬克思對(duì)我們的影響 首先從學(xué)校和個(gè)人方面來講。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。”這具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn)?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。 姓名：郭 紅 班級(jí)：09級(jí)化學(xué)（1）班 第24頁(yè) 共24頁(yè)。對(duì)于所學(xué)的知識(shí)，只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，從而將自己的知識(shí)掌握和更牢，以適應(yīng)以后的工作，、學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。“我們必須解放思想，開拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。 馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！痹谖铱磥恚m然我對(duì)書中所提到的人物、事物等還不是理解的很清晰，但是通過這本書，他給予了我有益的東西，開啟了我的思維，例如各種門類藝術(shù)的有怎樣的起源和發(fā)展，傳承和進(jìn)化，也許他的目的已經(jīng)達(dá)到了。而丹納認(rèn)為“藝術(shù)品的目的是使一個(gè)顯著的特征居于支配一切的地位”，因此，他所認(rèn)為的對(duì)藝術(shù)的判斷規(guī)則是：“一件作品越接近這個(gè)目的越完善；換句話說，作品把我們提出的條件完成得越正確越完全，占的地位就越高。丹納認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。 越是學(xué)習(xí)哲學(xué)，越覺得得自己格局的渺小片面，也越來越敬佩那些啟迪人類智慧的哲學(xué)家們。在我看來即實(shí)現(xiàn)人類的自由發(fā)展，激發(fā)人們對(duì)事物的思考，使其真正意識(shí)到自己為“人”。當(dāng)然，這并不是說只有那些對(duì)世界做出巨大改變的人生才是成功的，每一個(gè)愛崗敬業(yè)的人都可以被稱之為成功者。人生的成功本是多樣的，每個(gè)人都可以擁有屬于自己的成功，但隨著社會(huì)對(duì)物質(zhì)欲望的不斷追求，人們的內(nèi)心慢慢被貪嗔癡慢疑所遮蔽，對(duì)于成功的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)趨于物質(zhì)化利益化，人生的巔峰變成了所謂的年薪百萬、迎娶白富美、當(dāng)上ceo。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，你會(huì)知道思考的意義所在，會(huì)清楚怎樣的人生算成功，會(huì)明白何為知行合一何為致良知等等。其次，我了解到了很多西方的關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化或者各類的很多東西，真正的開拓了自己的眼界。在他這本書里，除了正文的九百八十七頁(yè)外，他的這本書有足足九十多頁(yè)的索引寫明了他的那些特定詞語(yǔ)及其他的一些來源。哲學(xué)是涉及多門科學(xué)的，我自己本身對(duì)于數(shù)理方面的一直是不大感興趣的。）嗎。這個(gè)版本的《西方哲學(xué)史》可以說是講這同類問題的書中最經(jīng)典的。所幸現(xiàn)在將它看完了。當(dāng)代哲學(xué)包括哲學(xué)解釋學(xué)在內(nèi)都在不同程度上反思和批判自然科學(xué)方法在哲學(xué)中的運(yùn)用，主張哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)有不同于自然科學(xué)的新方法。不可能有什么哲學(xué)上的“解釋”凌駕在“描述”之上。我們所不知道的東西既不能被用來表示某種東西，也不能用來被某種東西所表示，它們根本不可能是我們語(yǔ)言游戲的一個(gè)部分。因?yàn)橛疑戏街阜Q著一個(gè)位置，我才能基于理解而向那個(gè)方向看嗎。哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)的分析不僅在于哲學(xué)不提出理論，沒有新的“發(fā)現(xiàn)”，而且還在于哲學(xué)不進(jìn)行解釋，而僅僅進(jìn)行描述。維特根斯坦說。的確，人們比較容易把“意義”誤解為某種實(shí)體，但不大會(huì)把“使用”或“用法”誤解為某種實(shí)體。使用是比意義、意謂更廣的概念，即使能夠用“使用”代替“意謂”，反過來卻不行，“使用一把錘子”不能說成“錘子意謂”。語(yǔ)言之所以具有它所具有的諸多功能完全是因?yàn)槲覀冊(cè)谡Z(yǔ)言實(shí)踐和生活實(shí)踐中對(duì)它做了如此這般的使用。語(yǔ)言的功能不在于反映世界，而在于像使用工具那樣對(duì)世界作出應(yīng)對(duì)。哲學(xué)的任務(wù)就是用邏輯分析的方法去除語(yǔ)言的歧義和誤用，尋求詞和命題的精確的、客觀的意義。初讀《哲學(xué)研究》的一些體會(huì) 《哲學(xué)研究》這本書的語(yǔ)言通俗，幾近“口語(yǔ)”，但在我看來要深入把握維特根斯坦在這本書中所力圖表達(dá)的看法和思想?yún)s頗為不易。 他在前期代表作《邏輯哲學(xué)論》中認(rèn)為，語(yǔ)言與事實(shí)有著一一對(duì)應(yīng)的圖像式的關(guān)系，名稱的意義就是它所指的對(duì)象，命題的意義則在于與事實(shí)的符合。書桌之類的例子隱含著對(duì)語(yǔ)言的反映論式的理解，而使用工具的思路有助于糾正這種理解：一件工具不鏡映對(duì)象，它適合作某一件工作。維特根斯坦認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言并不是由所有描述事實(shí)或事態(tài)的命題組成的封閉的，完成了的整體，而是各種各樣，功能各異，或大或小，或低級(jí)或高級(jí)彼此間僅具有家族相似性的語(yǔ)言游戲組成的異質(zhì)類聚物。但下面會(huì)講到，這些自然行為本來屬于另一類。而這正是維特根斯坦要求我們防范的主要錯(cuò)誤之一。哲學(xué) 研究不能與科學(xué)研究等量齊觀。換句話說，哲學(xué)問題不能靠科學(xué)的研究和新的發(fā)現(xiàn)來解決，而是通過語(yǔ)言的分析來消除。假設(shè)a向我指著一個(gè)人說：，我們是先約定，他向哪個(gè)方向指，我就要順著他肩膀的方向看過去，前一種理解方式不是基于約定的，我可能就明白他讓我向右上方看，但他也可能說：向你的右上方看.當(dāng)語(yǔ)句出現(xiàn)時(shí)，我們就要考慮比如右上方。它們?cè)谖覀兊恼Z(yǔ)言游戲中不起任何作用。所謂語(yǔ)言的邏輯最終是不能被說明的，我們必須去觀察語(yǔ)言的實(shí)踐。這里涉及到當(dāng)代哲學(xué)研究