【正文】 在大學(xué)生的成長(zhǎng)過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。 認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)應(yīng)該從認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的區(qū)別和人與人的區(qū)別開始。 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是自然科學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)，即能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。同時(shí)也是一門非常有用的課程，雖然對(duì)于我們理科的學(xué)生來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中的很多概念都很難理解，造成了在學(xué)習(xí)的過程中多了不少枯燥與乏味，甚至有時(shí)候會(huì)讓人昏昏欲睡，但是當(dāng)整本書學(xué)完了以后，再回過頭來(lái)看我們這一學(xué)期所學(xué)的東西，卻發(fā)現(xiàn)我們的確學(xué)了不少東西，甚至有很多東西對(duì)我們都有啟發(fā)性的作用。丹納在序文中還提到了人們對(duì)于藝術(shù)品產(chǎn)生的想法：“我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是由于興之所至，既無(wú)規(guī)則，亦無(wú)理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的。我知道很多設(shè)計(jì)風(fēng)格，但不了解這些風(fēng)格的起源和發(fā)展，如今我們能說(shuō)出我們贊美的根據(jù)，指出藝術(shù)在生活中的地位。全書條分縷析，富有熱情，內(nèi)容豐富精彩，不是一般理論文章的枯索沉悶，更像是在讀有趣歷史，因?yàn)樗鶎W(xué)的是美術(shù)，對(duì)本書所講述的西方藝術(shù)了解的并不多，書中所提到的大量畫家并不認(rèn)識(shí)，例舉的大量例證也不了解，所以很多細(xì)節(jié)不能很好的記住，所以對(duì)整本書的理解不是很完整，然而讀的過程中會(huì)聯(lián)想到藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系，感受到書中所提及的意大利、希臘、尼德蘭當(dāng)時(shí)的繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，當(dāng)時(shí)的繪畫、雕塑、建筑等各種藝術(shù)形態(tài)都相互影響互有聯(lián)系，比如現(xiàn)在流行的室內(nèi)及家具風(fēng)格中的“北歐風(fēng)格”、“洛可可風(fēng)格”、“巴洛克風(fēng)格”、“地中海風(fēng)格”等，都是這些不同的藝術(shù)形式在設(shè)計(jì)中的反映，這些藝術(shù)風(fēng)格雖然過去多年但還在影響著現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這家公司的老板魏海金被稱為“掛面大王”，有著超前的思維和對(duì)人性深刻的洞悉，他的管理方法通俗來(lái)講就是“大家好才是真的好”，本質(zhì)上就是老師課上所說(shuō)的“利他”。當(dāng)我回想往事時(shí)，我可以這樣說(shuō)：“那美好的仗我已經(jīng)打過了，當(dāng)跑的路我已經(jīng)跑盡了，所信的道我已經(jīng)守住了。一個(gè)人的人生是否成功也無(wú)關(guān)名利權(quán)勢(shì)，當(dāng)他真真正正地認(rèn)識(shí)清楚自己，明白自己人生的意義所在，那么他就是成功的。因?yàn)檎軐W(xué)實(shí)際上就是一種反思，對(duì)人對(duì)生活甚至于對(duì)思考本身的反復(fù)思考，如黑格爾所言：“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思——意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考”。 第三篇：管理哲學(xué)的一些感想《管理哲學(xué)》的一些感想 哲學(xué)，被稱為世界上最難的學(xué)科。但是，也并不是這本書我白讀了。不讀這本書，我不會(huì)對(duì)這位伯爵有多大的了解與敬佩?？催@本書之前，我其實(shí)是認(rèn)為我能較好的理解這本書的。這疑問就是，哲學(xué)究竟是什么?？梢赃@么說(shuō)這書我看得一塌糊涂。這是我最艱難看完的一本書。因此，在哲學(xué)中，我們不尋求解釋，而僅僅描述。如果我們把哲學(xué)研究與物理學(xué)、化學(xué)研究等同起來(lái)，那么這就造成了我們對(duì)語(yǔ)言意義的誤解。哲學(xué)只是將那些已經(jīng)知道的東西重新排列。如何給感覺貼上標(biāo)簽。句法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)的分析無(wú)助于解決哲學(xué)問題。而在哲學(xué)研究中，我們不通過經(jīng)驗(yàn)研究獲得新的發(fā)現(xiàn)，也不提出理論，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，提出新的理論無(wú)助于解決哲學(xué)問題。實(shí)際上，維特根斯坦自己也時(shí)不時(shí)說(shuō)到“詞的意義”、“句子的意思”〔第49節(jié)、第80節(jié)等等〕。維特根斯坦的著名研究者貝克和哈克認(rèn)為例外是指姿勢(shì) 的意義、自然現(xiàn)象的意義等。從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)看，并非所有的命題都可以歸約為基本命題，或是基本命題的真值函項(xiàng)；也不存在作為語(yǔ)言的終極結(jié)構(gòu)元素的名字。 《哲學(xué)研究》里的“簡(jiǎn)單與復(fù)合”中，很多段落把語(yǔ)詞比作各式各樣的工具?；氐酱植诘牡孛姘伞? 眾所周知，維特根斯坦一生中提出了兩套截然相反的、又都影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)體系，他的前后期哲學(xué)的最大差別在于對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)的看法的改變。如果說(shuō)語(yǔ)言是這樣的，或者說(shuō)真有這樣的語(yǔ)言，那也是一種實(shí)驗(yàn)室的語(yǔ)言，是假設(shè)絕對(duì)沒有摩擦力的“光滑冰面”，而不是人類能在上面行走的粗糙的地面。當(dāng)然，為了適合某些工作，工具也在某種意義上反映現(xiàn)實(shí)，但這不是像鏡子那樣的反映。語(yǔ)句的意義就是它的“用法”，或“使用”或“應(yīng)用”，沒有別的。更突出的例外是：他在某種意義上使用一個(gè)詞之類。 二，解釋必須用描述取而代之。一個(gè)詞的意義是由某人給予它的”。 他說(shuō)：“我們的方法是純粹描述的，我們所給予的描述不提示任何解釋。 哲學(xué)研究之所以要擯棄一切解釋而用描述取而代之，其根本原因就在于：“由于一切呈現(xiàn)在我們眼前，沒有什么要解釋。如同象棋游戲一樣，我們決不能“發(fā)現(xiàn)”象棋游戲中隱藏著的規(guī)則，一切規(guī)則都是我們已經(jīng)知道的。至于語(yǔ)法，雖然是我們理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)，但它只能顯現(xiàn)在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中，語(yǔ)言的這種邏輯聯(lián)系并不能完全概括世界的內(nèi)容。維特根斯坦的這一批判是值得我們重視的。你看懂了這書嗎。即使是這個(gè)羅素這個(gè)版本的也有是選譯的。 坦率的說(shuō)，就是連咋們中國(guó)自己的哲學(xué)我也不太清楚。時(shí)間上穿插幾千年，地點(diǎn)上寫遍整個(gè)西方。要是每個(gè)搞科研及學(xué)術(shù)的人都有羅素伯爵的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，我想我們的國(guó)家會(huì)培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的人才。而是還有斯多葛學(xué)派，洛克，休謨等等。 管理哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)重要分支，即將管理和哲學(xué)兩種科學(xué)體系融合在一起，哲學(xué)作為管理的導(dǎo)航，而管理則是哲學(xué)在實(shí)際生活中的體現(xiàn)。你的貪念會(huì)就此止步。身為交警，指揮好道路交通；身為老師，悉心教導(dǎo)每位學(xué)生；身為工程師，嚴(yán)格測(cè)量設(shè)計(jì)每一個(gè)原件。這也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)和組織應(yīng)提高人的價(jià)值、發(fā)展人的潛能，排除壓抑人的“創(chuàng)造性、降低人的價(jià)值、限制人的發(fā)展”的行為和因素。不敢想象。 藝術(shù)是有共通性的，設(shè)計(jì)包含在藝術(shù)當(dāng)中，只有看清楚藝術(shù)的本質(zhì)，才能更了解了解藝術(shù)的重要。丹納在書中也列出了：“我們的條件有兩個(gè)，就是特征必須是最顯著的，并且是最有支配作用的。這是事實(shí)，而在一個(gè)建立某種學(xué)說(shuō)的人尤其難于避免。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。第二，在作用上，