木腿正義讀后感(完整版)
【正文】 法及其他傳統(tǒng)規(guī)范。而讀完這個(gè)故事，我更加堅(jiān)定了我的信念：邪惡可維持一時(shí)，不能夠維持一世，邪惡終究會(huì)被正義所吞噬。幸運(yùn)的是我在書(shū)中第一篇文章就找到了答案。獲北大英美文學(xué)碩士，耶魯法律博士。因?yàn)橛卸喾矫娴南拗疲热缡聦?shí)掌握不完整，知識(shí)積累有限等，但不是說(shuō)既然不可能任何觀點(diǎn)都能充分論證，那么我們也不必太過(guò)細(xì)心，得過(guò)且過(guò)就行了，可是這樣就造成程序的不嚴(yán)謹(jǐn)。本文主要通過(guò)講述16世紀(jì)的冒名頂替案來(lái)探討一個(gè)法理學(xué)問(wèn)題，即程序正義與實(shí)體正義之劍的矛盾。 總之，我覺(jué)得此書(shū)最覺(jué)得關(guān)注的就是那個(gè)講述秋菊的故事了。為什么不結(jié)合自身實(shí)際，而盲目把別人的客觀實(shí)際所制造的產(chǎn)物運(yùn)用到自身實(shí)際呢。這讓我生發(fā)一個(gè)疑問(wèn)：法律、法治要怎樣盡可能做到完美。苦于疾病纏繞，臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產(chǎn)繼承給他，暫時(shí)拖由其叔叔皮埃爾照管。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創(chuàng)世紀(jì)：傳說(shuō)與譯注》。16年夏一個(gè)自稱馬丹的人與他們相認(rèn)。故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影，秋菊的男人和村長(zhǎng)吵了架并罵村長(zhǎng)“斷子絕孫”，由于村長(zhǎng)只有女兒沒(méi)有兒子，他聽(tīng)后大怒并踢了對(duì)方“要命的地方”。我想，中國(guó)的法律及法治要盡可能做到完美，必須注重自身客觀實(shí)際，懂得與自身的合理的傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合，避免法律成為呆板機(jī)器人。因?yàn)樗鼘?duì)于現(xiàn)代法律、法治化進(jìn)程都有一定程度的借鑒意義。說(shuō)實(shí)話，直到現(xiàn)在我還是不太理解“程序正義”和“實(shí)體正義”這兩個(gè)詞的意思，但我明白，法律的存在就是為了維護(hù)正義，而正義又分為多個(gè)種類，“程序正義”和“實(shí)體正義”也包括在內(nèi)，只是這兩者是存在沖突的。我們要做的應(yīng)當(dāng)是竭盡自己的能力去分析論證，即使是再小的可能性，也要力求不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，只要把其他人看得比自己高明，才會(huì)少出錯(cuò)誤。曾經(jīng)從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)資訊等領(lǐng)域的法律業(yè)務(wù)。故事是這樣說(shuō)的：馬丹在兒子出生后不久突然離家出走，但是八年來(lái)其妻子以及雙親未能得到任何消息。 書(shū)中有一個(gè)故事讓我留下了深刻的印象，也是我在這本書(shū)看到的故事中最喜歡的一個(gè)。民間法、傳統(tǒng)規(guī)范也是有合理的一面，況且中國(guó)法律是從西方引入，既然這樣為什么要過(guò)分呆板地強(qiáng)調(diào)法律呢。另一方面，作者憑借其深厚的法學(xué)與文學(xué)功底，使得故事講述極為流暢嚴(yán)謹(jǐn)，在加深讀者閱讀興趣的同時(shí)更能提升讀者的寫(xiě)作表達(dá)能力。作者馮象先生早年為北大英美文學(xué)碩士，后獲哈佛中古文學(xué)博士，轉(zhuǎn)而研習(xí)法律，獲耶魯法律博士。簡(jiǎn)而言之，司法正義的實(shí)現(xiàn)單純依靠程序或者沒(méi)有程序都是不可行的，要在尊重程序的同時(shí)由理智把舵，程序正義和實(shí)質(zhì)正義兼顧。后來(lái)秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)領(lǐng)了人冒著大風(fēng)雪，走了幾十里山路把秋菊抬到了縣醫(yī)院，救了秋菊母子的命。以這樣的法律為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代的”法治，能否在農(nóng)村運(yùn)行。我想秋菊已經(jīng)給了我們一個(gè)很明確的答案，在中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)中，法律在某種程度上并不適用，正如秋菊一樣，她竭盡全力去討說(shuō)法，換來(lái)的卻是包括他丈夫在內(nèi)的全村人的冷眼相對(duì)，而最終的結(jié)果也并不是秋菊所想要的。木腿正義便是其中之一篇。將倫理考慮到法律之一中，更重要的是符合了西方傳統(tǒng)上真善合一的信念，正如羅馬詩(shī)人賀拉斯所言，蟊賊跑再快，逃不脫跛足的懲罰.縱觀于歡一案，其中焦點(diǎn)之一無(wú)疑是于歡的行為屬于正當(dāng)防衛(wèi)、防衛(wèi)過(guò)當(dāng)還是故意傷害，不同的定性意味著不同的判處結(jié)果。由此可見(jiàn)。為了查明事實(shí)真相，法庭審判才是最好的平臺(tái)，因?yàn)榻柚趪?guó)家公權(quán)力及強(qiáng)制力的保障，有些證據(jù)的獲取往往更為便利與具有信服力。另一方面，程序又必須提供一種信念，即正義必勝，真善合一的說(shuō)法。 最后我們還需要看到的是，這點(diǎn)也尤為重要，正義雖然拄著木腿，但它終歸會(huì)到來(lái)，這不僅是法律給予民眾的承諾，也是一個(gè)法治社會(huì)的重要職責(zé)。正義會(huì)遲到但不會(huì)缺席，正如《圣經(jīng)》所言，上帝的磨盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)得很慢，卻磨得很細(xì)。 杜米耶在《刑辯律師》中提及。實(shí)質(zhì)上，這樣法庭確認(rèn)規(guī)則之下的結(jié)果，往往也是沖突的各方利益之間妥協(xié)的結(jié)果。 在這里，有必要指出的一點(diǎn)是，法律必須考慮社會(huì)輿情以保證經(jīng)得起民意的考量，但最終讓法官敲法槌落定論卻依靠的是法庭審判規(guī)則。在很多人看來(lái)，于歡的行為不單單是一個(gè)法律上的行為，更多的是一個(gè)倫理行為。杵著木腿的真馬丹姍姍來(lái)遲，戳穿了溫文爾雅的假馬丹阿爾諾的騙局，法律最終實(shí)現(xiàn)了它所承諾的正義，將冒名頂替者送上火刑場(chǎng)。 因此，在推行法治進(jìn)步的今天，我們絕對(duì)不能盲目的大踏步前行而是要努力做到使現(xiàn)實(shí)中的法律成為我們需要的法律，與傳統(tǒng)價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣相協(xié)調(diào)，并且要處理好法律的原則性與靈活性的關(guān)系，在一定原則的指導(dǎo)下，使法律能夠更靈活、更實(shí)際地解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。問(wèn)題提得尖銳，僅依靠加強(qiáng)農(nóng)村的普法教育這樣空
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