【正文】 比后者低，需要重新定位，并采取與之相適應(yīng)的制度和政策。五種社會(huì)形態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是“單線發(fā)展”論，即認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)都按照“原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→社會(huì)主義社會(huì)”的單一模式發(fā)展的理論 “單線發(fā)展”論與非西方國(guó)家的歷史事實(shí)不符，造成許多牽強(qiáng)附會(huì)。例如，他在1877年1011月寫(xiě)的《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中就曾說(shuō)過(guò)，《資本論》中“關(guān)于原始積累的那一章只不過(guò)想描述西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的途徑”，“他（指米海洛夫斯基，引者注）一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。應(yīng)用理論的創(chuàng)新（中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出和發(fā)展）不能代替基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新，相反，由于基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新滯后，應(yīng)用理論失去基礎(chǔ)理論的論證和支撐，影響到人們對(duì)其的正確理解和接受，影響到在實(shí)踐中的全面落實(shí)。政論研究：馬克思主義基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí) 馬克思主義基礎(chǔ)理論的教學(xué)和研究本來(lái)是黨校的優(yōu)勢(shì)。 一、正本清源：基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的突破口 基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的方向，就是馬克思主義基礎(chǔ)理論的時(shí)代化、中國(guó)化。但我要請(qǐng)他原諒，他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”。它不能解釋這個(gè)重要的事實(shí)： 為什么生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高的資本主義國(guó)家沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段，而落后的俄國(guó)和更落后的中國(guó)卻最先進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段。社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)始時(shí)沒(méi)有這樣做，仍然堅(jiān)持了書(shū)本上的“高”定位，照搬了書(shū)本上更“革命”的制度和政策，所以導(dǎo)致長(zhǎng)期犯政論研究：馬克思主義基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)第2頁(yè) “左”的錯(cuò)誤。現(xiàn)在我們過(guò)了“河”（最起碼是快要看見(jiàn)“河”對(duì)面了），就要瞻前顧后、左顧右盼，看清楚我們實(shí)際上走的是哪條路。如果以“中國(guó)特色”為主，那么，這里的“社會(huì)主義”就要用“中國(guó)特色”來(lái)規(guī)定，“中國(guó)特色社會(huì)主義”就可以不是傳統(tǒng)社會(huì)主義的模式了。 二、實(shí)事求是：創(chuàng)立文明類(lèi)型理論 文明類(lèi)型研究繼承馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)研究的遺產(chǎn)和遺愿，借鑒湯因比、亨廷頓等西方學(xué)者對(duì)世界不同文明的研究成果，運(yùn)用馬克思主義的方法，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，找到了不同文明內(nèi)在機(jī)制上的差異主導(dǎo)性整合要素的差異。中國(guó)的宗法社會(huì)與西方的奴隸社會(huì)、中國(guó)的專(zhuān)制社會(huì)與西方的封建社會(huì)、中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)與西方的資本主義社會(huì)，大體上處于同一發(fā)展階段。現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明與它有很大的不同。宗教主導(dǎo)型文明消失后，世界上就剩下兩大類(lèi)型的文明政治主導(dǎo)型文明和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，但其中還會(huì)存在不同的亞文明類(lèi)型。中國(guó)的政治主導(dǎo)型文明還需要繼續(xù)提升和完善。文明類(lèi)型理論實(shí)際上就是一種社會(huì)歷史文化哲學(xué)。文明類(lèi)型理論是最貼近中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的哲學(xué)理論，可以成為黨校最基本的哲學(xué)學(xué)科。在理論提升的過(guò)程中，要繼承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)的政治倫理，借鑒國(guó)外政治學(xué)理論。 中國(guó)與世界歷史。宗教組織往往不是簡(jiǎn)單的信仰組織，它們或多或少地還具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等組織功能。中國(guó)的社會(huì)本身就關(guān)系復(fù)雜、整體性強(qiáng)，傳統(tǒng)使用的是辯證邏輯。黨校的教學(xué)對(duì)象是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，考慮問(wèn)題要從全局出發(fā)，所以黨校更應(yīng)該、也更有條件建立起復(fù)合型學(xué)科。要把這些都聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比較研究，以指導(dǎo)個(gè)人和社會(huì)的信仰。這樣不利于把中國(guó)與世界聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行歷史的考察，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)。西方的政治學(xué)主要研究制度和權(quán)力，中國(guó)古代的思想家主要研究政治倫理和個(gè)人修養(yǎng)，要把這二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代的“政治/倫理”學(xué)，使其成為學(xué)員提高黨性修養(yǎng)和執(zhí)政能力的基礎(chǔ)課程。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而建立的有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)?！拔拿鳌辈粌H包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而且還包