【正文】 念擴(kuò)展的三個(gè)階段。、 lsquo。 （二）經(jīng)濟(jì)誠信主要體現(xiàn)在市場(chǎng)交易中，這幾年不斷有大頭奶粉、欣弗事件等等，這是和社會(huì)主義 核心價(jià)值觀背道而馳的，已嚴(yán)重地傷害了人們道德情感，這些市場(chǎng)主體的心靈已嚴(yán)重腐化，歷史將會(huì)記載這種惡劣的行徑。眾所周知香港李嘉誠先生是亞洲首富，他說誠信就是金錢。他指出先王貴誠信，誠信者，天下之結(jié)也。 一、誠信 第 5 頁 共 18 頁 誠信顧名思義就是誠實(shí)而信用。有學(xué)者認(rèn)為價(jià)值觀不等同于價(jià)值觀念，價(jià)值觀念是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中價(jià)值關(guān)系的具體化，價(jià)值觀由價(jià)值觀念提升而來，是對(duì)價(jià)值關(guān)系更為根本的認(rèn)識(shí)。我們?cè)儆欣硐?、信仰，也只能是康德所云的仰望星空啊? 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要我們不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識(shí)。 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無疑是繼續(xù)邁大步子走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的體現(xiàn)。我國的發(fā)展道路，歷來都是建立在我國的基本國情之上的，將全民族人民的共同愿望作為目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，長(zhǎng)期以來都堅(jiān)持改革開放，與時(shí)代接軌，與全球接軌，最終目的就是將建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家這一宏偉中國夢(mèng)付諸于實(shí)踐中，落實(shí)在行動(dòng)上。要堅(jiān)持不懈的用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來武裝自己，大力弘揚(yáng)黨的群眾路線的優(yōu)越性和領(lǐng)導(dǎo)性，狠狠把我民族精神和時(shí)代精神實(shí)質(zhì)，深入開展愛國主義、集體主義和社會(huì)主義的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，增強(qiáng)自身的精神力量。也只能是吃飽喝足或吃上喝上之后才再來說的呀。 [1]王玉梁先生也認(rèn)為價(jià)值觀指導(dǎo)價(jià)值觀念，價(jià)值觀念體現(xiàn)了價(jià)值觀。誠信作為傳統(tǒng)中國幾千年文化精髓對(duì)于人類的發(fā)展，國家制度的建設(shè)，民族的融合起著巨大的歷史價(jià)值。 在談到誠信觀念時(shí)，萬俊人先生說。胡雪巖在創(chuàng)辦胡慶余堂國藥號(hào)時(shí)，曾親自制作了一塊戒欺匾，上寫道凡是貿(mào)易均不得欺字。 （三）社會(huì)生活誠信主要體現(xiàn)在個(gè)體和人與人之間日常的交往中，道德規(guī)范不是強(qiáng)制性的，他僅僅依靠的是內(nèi)心的不要或外在輿論的作用，誠信是一種美德，在社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，每個(gè)個(gè)體的心靈都應(yīng)該是純潔的，至少他外部的行為不會(huì)傷害到別人道德情感界線。家庭 rsquo。他 認(rèn)為，人類的倫理道德觀念經(jīng)歷了三次擴(kuò)展：最初的倫理觀念是處理人與人之間的關(guān)系的后來所增添的內(nèi)容則是處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的，而在當(dāng)代應(yīng)擴(kuò)展到人與自然，土地、動(dòng)物、植物的倫理關(guān)系。 正義不是人為因素而制造出來的，它是一種自然狀態(tài)下所演化，任何人都沒有這種權(quán)利去制定正義規(guī)則，一些學(xué)者認(rèn)為正義就是跟邪惡相對(duì)照而已，更多強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)公正性，首先作者認(rèn)為：正義正是社會(huì)公正的內(nèi)核，有了正義意識(shí)才可能上升為社會(huì)公正意識(shí)，社會(huì)公正是人為因素下的產(chǎn)物，每下民族，每個(gè)群體都可視自己制度的規(guī)則是具有社會(huì)公正性。自然正義 （一）契約正義首先是因?yàn)槿祟愒诮?jīng)過黑暗的中世紀(jì)統(tǒng)治之后，逐漸意識(shí)到要建架一種東西凌高于皇權(quán)，于是就出現(xiàn)了社會(huì)契約論，采取了法律之工具來代表民眾的訴愿，先后在英國光榮革命和美國憲法的制定過程中完成了此使命。國家提出社會(huì)發(fā)展一定要遵循科學(xué)發(fā)展觀，積極推進(jìn)環(huán)境友好型的建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。而孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)民為貴，社稷次之，君為輕。 [14]德國著名的哲學(xué)家康德認(rèn)為，人具有絕對(duì)價(jià)值，人的價(jià)值不是任何利害功用所能估量的，任何把人當(dāng)作社會(huì)之工具的觀念和行為都是不道德的。 黨的 xx 大報(bào)告中指出科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。有些學(xué)者認(rèn)為民族精神是從出生就具備，不論以后身份怎樣的改變，認(rèn)為所謂民族精神，就是一個(gè)民族在其成員身上留的 lsquo。孟子言：苦其心志，勞其筋骨，餓其 第 16 頁 共 18 頁 體膚，空乏其身，行拂亂其所為。孫中山則以天下為公為立身之本。朱自清先生一身重病，寧可餓，也不領(lǐng)國家的救濟(jì)糧，還有魯迅先生的橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛的心態(tài)都一無例外地體現(xiàn)出了偉大的愛國主義情操。這些都是偉大而自強(qiáng)不息民族精神的思想精粹所在。在中國傳統(tǒng)道德理論中，內(nèi)容宏大，其中關(guān)于人倫，品德，修養(yǎng)，養(yǎng)性等不論如何， 第 17 頁 共 18 頁 總體上反映的都是善的智慧。不論是三年的自 然災(zāi)害、文化大革命，還是西方國家經(jīng)濟(jì)的封鎖等因素，人民，整個(gè)民族都毫無畏懼，堅(jiān)持自己的奮斗目標(biāo)，沖破一道又一道的阻礙，成功地進(jìn)行了社會(huì)主義改革開放，成功地提出全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。是在思想意識(shí)，行為方式等方面的歷史積淀，它不會(huì)因其成員地域的遷徒國別的不同而改變，它既是一個(gè)民族繼續(xù)發(fā)展的思想基 礎(chǔ)和內(nèi)在的動(dòng)力，又是一個(gè)民族有別于其他民族的根本標(biāo)識(shí)。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。 [15]黨的 xx 屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》對(duì)于在