【正文】 ，是自律的一種體現(xiàn)，這樣一種規(guī)則也就自然成為習慣法，演化成了人們在日常生活交往中的觀念。 馬克思在經(jīng)濟領(lǐng)域也精辟地指出：隨著商業(yè)和只是著眼于流通而進行生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，信用制 度的這個自然基礎也在擴大，普遍化和發(fā)展。同時社會生活誠信也體現(xiàn)在坦城相見，以善為人，平等相處，寬厚 待人，樂于助人，做個老實人等六大方面。和 lsquo。 [8] 二、正義 正義的內(nèi)在和外在都應該具備善的道德價值，他不以目的論和效果論作為評價的標準。 由于在中國傳統(tǒng)社會中，善往往作為衡量人品行的一個道德層面的標準，比如儒家思想的孝悌關(guān)系，君君、臣臣，父父，子子。 [12]同時契約正義和法治正義是一種有著密切聯(lián)系的關(guān)系，因而契約和契約觀念對催生西方法治的作用是顯而易見的，法治的正義它最大的理念就是使最大多數(shù)人享有最大可能的幸福，因為法治首先是一個民主的過程，在民主決策和運行過程中，正義的觀念價值就起著至關(guān)的重要，它要緊密關(guān)注民主不能被一些人不利地去操縱，從而掛上一個合法，正當?shù)姆删蜁u身變成法治建設的一個基點。 第 12 頁 共 18 頁 三、以人為本 以人為本就是以人為核心，以人為價值導向，在社會主義語境下以人為本實質(zhì)上就是以人民為本。水能載舟，亦能覆舟。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好，維護好，發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展。沒有人民的創(chuàng)造就不可能有社會主義的發(fā)展和生機，為人民謀福祉是社會主義核心價值理念也是黨為之奮斗的最高價值要求，科學的發(fā)展是與人民的利益息息相關(guān)，人民的利益不是少數(shù)人的利益，也不是多數(shù)人的利益，而是全體人 民的利益，全體人民都夠享受到社會主義建設以來特別是改革開放的成果，有所漠視人民的利益就是違背社會主義的原則，黨的一切工作和歸屬都以人民的利益為對象，以人民的判斷標準為黨的工作成就的評價依據(jù)。 [17]作者認為民族精神是社會中的成員在思想，行為等方面逐漸在傳統(tǒng)文化理念中以愛國為核心，服務社會為導向，遵循自然發(fā)展規(guī)則。 （二）崇尚道德。在當代，我們正在進行社會主義現(xiàn)代化建設，加強公民道德建設，弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀民族道德文化無疑是一件功德無量的事。 我們當前在新的歷史時期，就必須始終堅持弘揚和培育中華民族精神作為一項重要的任務，要在愛國主義和社會主義的旗幟下，積極倡導一切有利于國家富強，民主進步，人民幸福的思想，黨的 xx 大報告給予了各族人民極大的鼓舞，只要我們緊緊圍繞社會主義核心價值不動搖，切實貫徹科學發(fā)展觀，堅持以人為本， 第 18 頁 共 18 頁 把民本思想放在更為突出的位置，扎實去落實好，維護好 ，發(fā)展好人民的利益，相信不久，全面實踐構(gòu)建社會主義和諧社會的藍圖將會實現(xiàn)。溫家寶同志在當選后召開記者會時動情地引用林則徐一句話茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。墨家以兼受為道德觀，強調(diào)節(jié)儉。《周易乾象傳》說天行健，君子以自強不息。 [16]張岱年先生認為中華民族精神的核心內(nèi)容是自強不息，厚德栽物。這些關(guān)系到國計民生的問題，都必須落實科學發(fā)展觀，以人為本，積極、扎實地去工作，努力采取有效措施，鞏固改革發(fā)展成果，全面解決好不和諧的因素。馬克思指出：全部人類歷史的第一個前提無疑具有生命的個人存在。而孔子則真正確立了人本的哲學，他指：務民之義，敬鬼神而立之，從而為中國兩千多年的人本思想文化得以奠定基點，在傳統(tǒng)文化中也同樣出現(xiàn)許多關(guān)于人與社會，國家，君主之間的關(guān)系，《尚書》中提出民惟邦本，本固邦寧。社會主義階段相對應的正義應該是法治正義，在建設社會主義治正義的當中，我們必須擁有追求自然正義的理想，社會主義 核心價值觀的正義理念它所反襯出來的是當代社會群體人共同的訴愿，承載著人類的希望，黨在 xx 大召開所詮釋的報告中首次也提到了分配要兼顧第一次分配，把又快又好改成了又好又快的發(fā)展模式，這些都彰顯出社會正義，社會的正義應當是大家都能感受到的實惠，不能嚴重的偏頗，更不能漠視弱勢群體所遭受的不公待遇，社會主義的國家是人民當家作主的，是人民創(chuàng)造了自己的社會，只有人民才擁有話語權(quán)，只有人民才有最終決策的權(quán)利。法治正義 。 [10]詹世友先生認為正義首先是一種制度，只有這種制度才可以尺度人類活動的正當性和合理性，然而詹先生卻忽視了一點正義未必就是一種制度的體現(xiàn)，正義也可以來自內(nèi)心，比如當看到別人被搶劫時，自己的正 第 9 頁 共 18 頁 義感油然而生最終落實到一種正義的行為上，善的東西不一定就是正義，可是正義的東西則肯定是善的，當你看到別人的心靈痛苦，自己有側(cè)隱之心，可是自己卻毫無行動，不想去試圖幫別人擺脫痛苦，只 是在道德層面覺得別人不應該痛苦。利奧波德提出了人類倫理道德觀