【正文】 后，中國在 20世紀(jì)末建設(shè)中式市場經(jīng)濟(jì)的過程中，終于開始回歸屬于她自己的文化根基 ”。 “我國自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人， …… 雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這是四無傍依而直接覿體挺立的，不是來回旋轉(zhuǎn)，馳騁妙談，以求解脫或滅度的，在這樣面對(duì)所呈露的實(shí)體而挺立自己中，這所呈露的實(shí)體直接是道德的，同時(shí)亦是形上學(xué)。難怪鄧小平的改革不但讓我們迷惑不解，也讓一些中國人迷惑不解。 ? 2月 24日習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無處不在。 ? 2月 27日習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系?！? ?事實(shí)是中國獲得了出乎意料的“成功”?！? 勞思光指出“重德精神”五個(gè)方面的特點(diǎn)： 、重主體自身之升進(jìn)； ； ，不問實(shí)然的限制； ； ，因而未能區(qū)分個(gè)人事務(wù)與超個(gè)人事務(wù)，使政治從屬于道德 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。” (魯迅 《 中國人失掉自信力了嗎？ 》 ) ?日本學(xué)者杉原薰就認(rèn)為，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的中國及東亞的勞動(dòng)者，是世界上最優(yōu)秀的勞動(dòng)者。 ? 在阿里吉看來，中國崛起實(shí)際上是基于傳統(tǒng)而創(chuàng)造的，是向著中國古已有之的“非資本主義的市場發(fā)展”傳統(tǒng)的 “回歸” ！ ? 阿里吉認(rèn)為 ，黃宗智、弗蘭克和彭慕蘭都發(fā)現(xiàn)了，歐洲雖信奉自由市場，但真正來說，“亞當(dāng) ? 中國革命傳統(tǒng)或社會(huì)主義傳統(tǒng)在中國的崛起進(jìn)程中發(fā)揮著政治學(xué)意義的“政治合法性”功能，它構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨推進(jìn)改革、治國理政的合法性基礎(chǔ)。 “文化大革命”時(shí)期。 ? 馬克思指出，資本主義價(jià)值觀的本質(zhì)是維護(hù)私有制，是一種占有式的個(gè)人主義價(jià)值觀，是具體形式表現(xiàn)為商品拜物教、資本拜物教與貨幣拜物教，在資本主義的生活中充滿了對(duì)效用價(jià)值的追求。 ?上述四個(gè)方面概括起來可以總結(jié)為： ?（ 1）消滅私有制，實(shí)行公有制； ?（ 2）人民當(dāng)家作主，實(shí)行 “真正的民主制 ”； ?（ 3）集體主義，或曰 “社會(huì)個(gè)人 ”主義； ?（ 4）勞動(dòng)者最高貴，幸福生活是通過勞動(dòng)而自我實(shí)現(xiàn)； ?（ 5）人的自由而全面發(fā)展。 ?（ 2）社會(huì)主義取代大同思想成為中國人民共同的理想與追求。 ” “今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己 …… 禮義以為紀(jì)，以正君臣，以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。一方面，他依據(jù)馬克思主義，肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性，指出：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。） 三、“三個(gè)倡導(dǎo)”與中國精神的轉(zhuǎn)化性再創(chuàng)造 ?社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容： ?倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧 ?倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治 ?倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善 ? 首先，不能把“三個(gè)倡導(dǎo)”等同于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而是要通過“三個(gè)倡導(dǎo)”培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 “三個(gè)倡導(dǎo) ”為 “中國精神 ”再造定向 在民族文化價(jià)值傳統(tǒng)的深處扎根立新 ?解決上述問題的關(guān)鍵，首要的就是要回到中華民族價(jià)值傳統(tǒng)的深處，也只有立足“本土”傳統(tǒng)價(jià)值資源的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，才能體現(xiàn)中國性，成為一種“中國精神”，才能避免再度被文化殖民。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。 ? 張岱年指出，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本問題是義利問題、理欲問題、德力問題及法教問題，而個(gè)人與群體、物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，是傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心問題。這樣，以社會(huì)主義價(jià)值觀核心的中國精神才能從根子上生長出來、挺立起來。和諧內(nèi)在地以“公正”為前提和保障，是承認(rèn)差異基礎(chǔ)之上的辯證統(tǒng)一，是“和而不同”。 羅爾斯說，正義是社會(huì)制度的首要美德，一個(gè)“良序社會(huì)”的形成需要個(gè)人正義，更根本的是要有正義的社會(huì)制度的安排。”（張鳳陽等：《政治哲學(xué)關(guān)鍵詞》 ） ? 道德治理是政府治理的一種形式，旨在守住倫理底線、匡正社會(huì)風(fēng)氣、形成良俗公序。 ” ?總之，在當(dāng)代中國，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的文化建設(shè)，正在“大行其道”，一種嶄新的“中國精神”猶如一輪紅日正在東方升騰，它鼓舞激勵(lì)著中國人民去努力實(shí)現(xiàn)“中國夢”。 鄧小平 :“制度好，可以使壞人無法任意橫行，制度不好，可以使好人無法充分做好事 ,甚至?xí)呦蚍疵妗? ? “自由” 是人之存在和社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，也是馬克思主義的終極價(jià)值理想，共產(chǎn)主義在某種意義上就可以概括為“自由人的聯(lián)合體”。 ?社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚需在“三個(gè)倡導(dǎo)”基礎(chǔ)之上進(jìn)一步凝練，以進(jìn)一步明確“中國精神”新生的方向。但是，如果見利忘義、唯利是圖，必走向失??；如果無禮無義、人欲橫流，必至于引起混亂；如果維力是崇，不顧德教，難免 ?失道寡助 ?。 ?第二，對(duì)于傳統(tǒng)基本價(jià)值元素，不僅要維護(hù)，而且要在思想上與馬克思主義“打通”、“融通”?！睘榇耍杂X以“中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為職志，