20xx蘇教版語(yǔ)文必修一第2專題師說(shuō)1(完整版)
【正文】 介詞，表比較， 比 介詞，表被動(dòng)，被 文章字詞積累 一詞多義 古之 學(xué)者 必有師：（ 古 ）泛指求學(xué)的人 （ （今） 指有專門學(xué)問(wèn)的人。 孰能無(wú) 惑 ？ 惑 而不從師 …… 其聞道也固先乎 吾 ， 吾 從而師之。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。 整散句交錯(cuò)運(yùn)用，既整齊和諧，又富于變化，更能使表意深刻、語(yǔ)意連貫。 對(duì)比論證 賞析語(yǔ)言特色 ?本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？就你感受最深的一點(diǎn)試作鑒賞。 因此 學(xué)生 不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明， 懂得道理 有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有各的專門 研究 ，如此罷了。孔子 師 郯子、萇弘、師襄、老聃。 問(wèn)他們，他們就說(shuō)：那個(gè)人與某人年齡差不多，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。 句讀之 不知，惑 之 不解， 或師 焉， 或不 焉， 小學(xué) 而大遺，吾未見其明也。 嗟乎！ 師道之不傳也久矣！欲人 之 無(wú)惑也難矣！ 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之 眾人 ，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥 學(xué)于師。 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 chu225。 ?他善于用強(qiáng)健而有力的筆觸，營(yíng)造縱橫磅礴的氣勢(shì)，夾雜著怪誕詭譎的情趣，給詩(shī)歌渲染上一層濃郁瑰麗的色彩。 ? 蘇洵說(shuō)： “韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。 ? “愈”是向前，“退”是向后，正好相對(duì)。 書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。 ? 韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。 如 《 馬說(shuō) 》《 捕蛇者說(shuō) 》《 愛蓮說(shuō) 》等都屬于這一種文體。 謚 號(hào) “ 文 ” ，又稱 。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩。上賞給下叫 “賜”，下獻(xiàn)給上叫“貢”，意義恰好相對(duì)。 ?他的文章 氣勢(shì)宏大，豪逸奔放 ，曲折多姿，新奇簡(jiǎn)勁，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論是議論 ﹑ 敘事或抒情，都形成獨(dú)特的風(fēng)格，達(dá)到前人不曾達(dá)到的高度。 ?韓愈和柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖 ， 強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性 ， 提出 “ ” 、“ ” 的觀點(diǎn) 。u fǒu 給加點(diǎn)字注音 zhu224。 順暢朗讀 ? 讀準(zhǔn)字音 ? 讀清句讀 ? 讀出語(yǔ)氣 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之； 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 出生在我之前的人，他懂得道理 本來(lái) 比我早，我 跟從 他 并且 拜他為師（ 以 ?? 為師 ）； 出生在我之后的人，他懂得道理也可能比我早，我也 跟從 他 并且 拜他為師（ 以 ??為師 ） 。 圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人， 大概 都是出于這個(gè)原因 吧 ？ 愛其子，擇師而教之； 于 其身也，則 恥師焉，惑 矣。 士大夫 這類人 ，（聽到有人）稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，就聚集在一起嘲笑他。 ②自比： 對(duì)其子，擇師而教； 對(duì)其身，恥學(xué)于師。 郯子這一類人，他們的才能不如孔子。 第四節(jié) 簡(jiǎn)要概述本文的論述思路 . 朗讀 —思考 —討論 論述思路 ? 中心論點(diǎn)： 古之學(xué)者必有師 ? 第一段： 論述老師的職能、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（原則）。 長(zhǎng)句：表意嚴(yán)密、精確、細(xì)致； 短句：表意簡(jiǎn)潔、明快、有力。 接下去， “ 是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 ” 則是散句。 師 者，所以傳道受業(yè)解惑也。 受 ,通 “ 授 ” ， 傳授。 文章字詞積累 古今異義 小學(xué) 而大遺：（ 古 ）①小的方面學(xué)習(xí)； ②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。n） 貽 （ y237。 ，不 恥 相師 師 郯子、萇弘、師襄、老聃 羞 之，況于將相乎 小 天下 奇 之，稍稍賓客其父
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