【正文】 學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 3. 韓愈 的文學(xué)鑒賞主張 其次，韓愈認(rèn)為，學(xué)文的途徑要文道合一，要善于學(xué)習(xí)前人的作品，并且有所創(chuàng)新。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 鐘嶸的 《 詩(shī)品序 》 明確地提出了詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召， 主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要運(yùn)用比興的手法， 塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，才能使“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”；鐘嶸 反對(duì)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)音調(diào) ，“但令清濁流通，口吻調(diào)利，斯為足矣。 （ 4）提出了文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。在評(píng)價(jià)作家作品的問(wèn)題上，反對(duì)崇古非今的傾向。這個(gè) “ 怨 ” 不是個(gè)人的愁悶與怨怒，而是屈原對(duì)楚國(guó)的忠誠(chéng)、憂國(guó)憂民的思想受到邪惡勢(shì)力打擊壓抑后的怨憤。 （ 2）提出了知人論世說(shuō)。堯典 》 用 “詩(shī)言志” 概括了詩(shī)歌表情達(dá)意的基本特征，認(rèn)為詩(shī)要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感情活動(dòng)。封建時(shí)代占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，所肯定的人生理想是修身、齊家、治國(guó)、平天下，即所謂 “ 修齊治平 ” ，其中首要的和基本的是修身。對(duì)于一個(gè)文人來(lái)說(shuō)，平生的生活內(nèi)容和意義就在于立德立功立言。古代文論 萬(wàn) 平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 萬(wàn) 平國(guó) 學(xué) 經(jīng) 典 導(dǎo) 論 萬(wàn)平 教授 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 ? 文學(xué)鑒賞 是讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。士人往往是立功不成而轉(zhuǎn)為立言，或者先求立功而后求立言。這種觀念反映在文學(xué)方面，則使文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)不可能不帶有修身養(yǎng)性的功能。同時(shí)還提出了詩(shī)歌具有教育作用的要求和理論，即詩(shī)所言之志，必須符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范。 （ 3）提出了知言養(yǎng)氣說(shuō)。 同時(shí)，司馬遷還提出了著名的 “ 發(fā)憤著書說(shuō) ” 。 王充 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 三、魏晉南北朝： 古代文學(xué)鑒賞的 自覺(jué)期 隨著人們的思想解放，文學(xué)創(chuàng)作也獲得了新生。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 陸機(jī) 的文學(xué)鑒賞主張 《 文賦 》 提出作文之由一是有感于物，一是有賴于學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作必須深刻地觀察萬(wàn)事萬(wàn)物，有感于心；同時(shí)通過(guò)對(duì)古代文化典籍的學(xué)習(xí)提高藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操?！彼磳?duì)聲病， 主張自然和諧的音律 ；也反對(duì)作詩(shī)過(guò)多地用典，推崇那些產(chǎn)生于“直尋”的抒情佳作。在提高道德修養(yǎng)的同時(shí)，提高自己的寫作能力?！? 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 5. 歐陽(yáng)修 的文學(xué)鑒賞主張 歐陽(yáng)修作為宋初詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在其 《 答吳充秀才書 》 中提出，在文與道的關(guān)系上，主張重道以充文，學(xué)文必先學(xué)道；論文而推原于道，論學(xué)道而歸于關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”，指明文學(xué)是不可能脫離現(xiàn)實(shí)的。東坡論文崇尚自然，提倡“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求；同時(shí)還對(duì)孔子的“辭達(dá)”說(shuō)作了新的解釋，強(qiáng)調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀事物的特征，首先要“了然于心”、然后要“了然于口與手”，方能做到“辭達(dá)”。他提倡 “別裁別趣” 說(shuō)。 何景明提出： 學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會(huì) 其作品的精神實(shí)質(zhì)，創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，“臨景結(jié)構(gòu)”； 闡明了自己對(duì)古法的認(rèn)識(shí)以及學(xué)習(xí)古法的正確態(tài)度，學(xué)習(xí)古法不是目的而是手段；應(yīng)當(dāng)用意象的“應(yīng)合”來(lái)要求詩(shī)。他的戲劇鑒賞理論主要表現(xiàn)在 《 答呂姜山 》 一文中。其 《 論文偶記 》 主要強(qiáng)調(diào)了散文藝術(shù)本身的相對(duì)獨(dú)立性； 提出了神氣音節(jié)說(shuō)，對(duì)散文的藝術(shù)特征作了詳細(xì)全面的論述 ；還提出了“因聲求氣” 說(shuō)，較好地把文學(xué)作品的內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來(lái)。 “ 真 ” 在中國(guó)古代文論中常用 “ 誠(chéng) ” 、 “ 信 ” 、 “ 實(shí) ” 、“ 核 ” 來(lái)表達(dá)，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 意境美是中國(guó)這個(gè)詩(shī)的國(guó)度用以評(píng)價(jià)詩(shī)詞曲等抒情作品的一個(gè)重要尺度。這樣，文章在總體上就給人以簡(jiǎn)潔的美感。這種絢麗的風(fēng)格，也是與作品所描繪的生活內(nèi)容和作者抒發(fā)感情性質(zhì)密切相關(guān)的。劉勰 《 文心雕龍 聲韻格律不僅能使詩(shī)歌具有抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)跌宕的音樂(lè)美，而且聲韻本身也具有表意作用，對(duì)于藝術(shù)意境的形成有很大意義。 2023年 3月 下午 5時(shí) 4分 :04March 3, 2023 1行動(dòng)出成果，工作出財(cái)富。 2023年 3月 3日星期五 下午 5時(shí) 4分 2秒 17:04: 1楚塞三湘接，荊門九派通。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 2023年 3月 3日星期五 下午 5時(shí) 4分 2秒 17:04: 1最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過(guò)于提升自我。 2023年 3月 3日星期五 5時(shí) 4分 2秒 17:04:023 March 2023 1空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。 下午 5時(shí) 4分 2秒 下午 5時(shí) 4分 17:04: 沒(méi)有失敗，只有暫時(shí)停止成功！。 , March 3, 2023 雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。鐘嶸 《 詩(shī)品序 》 說(shuō)的 “ 文已盡而意有余，興也 ” ，也揭示了含蓄美的特征。 更富于夸飾，意在暢人之情，極物之貌。 像 《 戰(zhàn)國(guó)策 》里縱橫家的游說(shuō)人君時(shí)的巧舌如簧，氣勢(shì)如虹；又如司馬相如 《 子虛 》 、《 上林 》 為代表的漢代散體大賦的鋪排描寫，極盡重筆濃彩之能事。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 3．人物性格的個(gè)性化 在中國(guó)古代小說(shuō)鑒賞中，特別贊賞英雄人物性格的成功刻劃，提出了人物性格的 典型化和個(gè)性化相統(tǒng)一 的最高要求?！吧啤笔恰懊馈钡牟豢扇鄙俚臈l件。人們進(jìn)行文學(xué)欣賞和批評(píng)，無(wú)論自覺(jué)與否，都持有一定的標(biāo)準(zhǔn)。 湯顯祖 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 5. 金圣嘆 的文學(xué)鑒賞主張 金圣嘆是明末清初著名的文學(xué)家和文學(xué)鑒賞評(píng)論家。一方面他也堅(jiān)持文必秦漢，詩(shī)必盛唐的復(fù)古主張，一方面對(duì)于前七子的理論主張做出了一些修正。他所說(shuō)的“興趣”，是一種可望而不可及的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的，只可意會(huì)不可言傳的東西。他主張 多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度 ；語(yǔ)言上主張 “點(diǎn)鐵成金” ；內(nèi)容上主張 “奪胎換骨” 。 歐陽(yáng)修