20xx人教版高中語(yǔ)文必修三同步練習(xí)22版含解析(完整版)
【正文】 那么，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂(lè)如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂(lè)則可分為樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞。八佾》 )。而周制之所以被認(rèn)為是尚文的，原因則在于它在諸多治國(guó)方略中選擇了禮樂(lè)。在禮樂(lè)之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機(jī)活力，要以樂(lè)弘禮；樂(lè)作為使人性釋放的力量，則極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過(guò)來(lái)以禮節(jié)樂(lè)。 從 以上分析看，禮樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。 (選自劉成紀(jì)《中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家政治》，有刪改 ) 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 ， 正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( A ) A． 禮樂(lè)有一套貫通天道人心的價(jià)值體系 ， 它關(guān)照到了人的精細(xì)微妙的精神欲求 ， 也關(guān)照到了自然萬(wàn)物的廣博深厚的境界 。 B． 文章對(duì)禮和樂(lè)進(jìn)行分類(lèi) ， 強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)各有特點(diǎn) 。 D． 作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念 ， 禮樂(lè)具有其飽滿性 ， 只有將詩(shī) 、 禮 、 樂(lè) 、 舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化 ， 才能構(gòu)建一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界 。階說(shuō)其太守張羨曰： “ 夫舉事而不本于義，未有不敗者也。時(shí)太子未定，而臨 葘 侯植有寵 。 ”“ 大王恐二人遺力邪？ ” 曰： “ 不。后階疾篤，遣使者即拜太常， 薨． ，帝為之流涕，謚曰貞侯。 魏時(shí)丞相 、 大將軍及司徒 、司空等府內(nèi)置西曹掾 。 6． 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 桓階受孫堅(jiān)的舉薦入仕 ， 后來(lái)孫堅(jiān)戰(zhàn)死 ， 桓階為了報(bào)答提攜之恩 ， 不懼危險(xiǎn) ， 向劉表請(qǐng)求為孫堅(jiān)治喪 。 ” 羨曰 ： “ 然則何向而可 ？ ” (5分 ) 譯文 ： “ 您想要建立功業(yè)昭明道義，保全福祿遠(yuǎn)離災(zāi)禍，不應(yīng)該跟他做法相同。正趕上孫堅(jiān)攻打劉表戰(zhàn)死，桓階冒著危難到劉表處請(qǐng)示參加孫堅(jiān)喪事，劉表認(rèn)為他講道義而贊許他。當(dāng)時(shí)太子還未定，臨 菑 侯曹植又受寵 。大臣們都說(shuō)： “ 大王要不快點(diǎn)走，就要失敗了。曹丕登基，升桓階為尚書(shū)令，封高鄉(xiāng)亭侯，加封侍中。后來(lái)桓階病重，曹丕派遣使者加封太常，桓階死，曹丕為他痛哭流涕，謚號(hào)貞侯。 ”“ 大王你是否怕他們二人不全力以赴嗎？ ” 回答說(shuō)： “ 不。公開(kāi)說(shuō)和密諫，前后十分懇切。桓階勸說(shuō)長(zhǎng)沙太守張羨： “ 辦大事不從道義出發(fā)，沒(méi)有不失敗的，所以齊桓公率領(lǐng)諸侯來(lái)尊崇周天子，晉文公驅(qū)逐了叔帶來(lái)接納周王。 (5 分 ) 譯文 ： 如今曹仁等人處于重重圍困之中拼死堅(jiān)守而沒(méi)有叛變，確實(shí)是因?yàn)榇笸踉谶h(yuǎn)方為他們?cè)靹?shì)。 C． 毛玠 、 徐奕為人剛直少同黨 ， 對(duì)丁儀等不友好 ， 多次出言攻擊他們 ， 全靠桓階調(diào)解才保全他們 。 踐阼 ， 是古代帝王新即位 ， 升宗廟東階以主祭 ， 后指帝王即位 。 (節(jié)選自《三國(guó)志 ” 階曰： “ 今仁等處重圍之中而守死無(wú)貳者，誠(chéng)以大
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