【正文】 的天幕上，向來(lái)只有幾顆閃著冷光的星星，哪有滿天星光，媽媽這是在明確表明態(tài)度：拒絕兒子回家。（ 5分） 9．本詩(shī)抒寫了抒情主人公心中的哪些苦痛，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。 ” （ 2） 德秀祭兵死者，復(fù)遍行海濱，審視形勢(shì)，增屯要害處，親授方略，禽之。江東發(fā)生旱災(zāi)和蝗災(zāi)，他與太守商議，發(fā)放官府糧食救濟(jì)災(zāi)民，安排妥當(dāng)后才離開。 B、 德秀屢進(jìn)鯁言 ／ 上皆虛心開納 ／ 而彌遠(yuǎn)益嚴(yán) ／ 憚之乃謀所以相撼 ／ 畏公議未敢發(fā) ／給事中王塈 ／ 盛章始駁德秀所主濟(jì)王贈(zèng)典 ／ 繼而殿中侍御史莫澤劾之 ／ 落職罷祠。 理宗即位，擢禮部侍郎。輸租令民自概 ① ，聽訟惟揭示姓名，人自詣州。 江東旱蝗，廣德、太平為甚，德秀親至廣德，與太守魏峴同以便宜發(fā)廩，使教授林庠振給，竣事而還。一些平時(shí)財(cái)力有限的收養(yǎng)機(jī)構(gòu)一般在冬季會(huì)加大收容、收養(yǎng)的力度，官府和地方精英有時(shí)會(huì)在城中適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)開設(shè)粥廠，慈善組織也會(huì)增加對(duì)棉衣、草褥、醫(yī)藥等過冬物品的饋送。 在社會(huì)保障責(zé)任的承擔(dān)方式上，鄉(xiāng)村社會(huì)保障的 責(zé)任主體和救助對(duì)象之間憑借較初級(jí)的連接紐帶結(jié)成緊密的互助關(guān)系，宗族貧富成員之間、業(yè)佃之間、戚友之間、里鄰之間以面對(duì)面和“幫到底”的方式濟(jì)貧、解困、救患。在傳統(tǒng)社會(huì) 中農(nóng)村社會(huì)問題主要表現(xiàn)在災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞、饑荒對(duì)農(nóng)民生存的威脅、賦役負(fù)擔(dān)過重造成的編民逃亡、貧富不均造成的貧民生計(jì)困難、佃農(nóng)抗租造成的業(yè)佃關(guān)系緊張以及禮教廢弛造成的宗族不睦、以眾暴寡、好訴健訟等方面。與之相對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的備荒倉(cāng)儲(chǔ)制度、災(zāi)難賑濟(jì)制度發(fā)育得很早，這些制度到明清時(shí)期已相當(dāng)完備，明代還創(chuàng)立了頗有特色的預(yù)備倉(cāng)制度，以重點(diǎn)防備鄉(xiāng)村地區(qū)可能出現(xiàn)的饑荒。也就是說，鄉(xiāng)村社會(huì)保障更多地體現(xiàn)為直接的責(zé)任承擔(dān)方式。 （周榮《明清社會(huì)保障的城鄉(xiāng)差別》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A維護(hù) 農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定、平穩(wěn)地從農(nóng)民手中取得賦役就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家統(tǒng)治制度設(shè)計(jì)的中心目標(biāo)。百姓數(shù)千人送之郊外， 指道傍叢冢泣曰： “ 此皆往歲餓死者。泉多大家，為閭里患，痛繩之。 德秀屢進(jìn)鯁言上皆虛心開納而彌遠(yuǎn)益嚴(yán)憚之乃謀所以相撼畏公議未敢發(fā)給事中王塈盛章始駁德秀所主濟(jì)王贈(zèng)典繼而殿中侍御史莫澤劾之落職罷祠 。 C、 德秀屢進(jìn)鯁言 ／ 上皆虛心開納 ／ 而彌遠(yuǎn)益嚴(yán)憚之 ／ 乃謀所以相撼 ／ 畏公議未敢 ／ 發(fā)給事中王塈 ／ 盛章始駁德秀所主濟(jì)王贈(zèng)典 ／ 繼而殿中侍御史莫澤劾之 ／ 落職罷祠。 B．真德秀剛正不阿。 （二）古代詩(shī)歌閱讀（ 11分） 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成 8溝題 暮登四安寺鐘樓寄裴十迪① 杜甫 暮倚高樓對(duì)雪峰，僧來(lái)不語(yǔ)自鳴鐘。（ 6分） （三）名篇名句默寫（ 6分） 10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 而媽媽之所以如此絕情，是因?yàn)轫n曉龍傷透了她的心。韓曉龍快樂極了，沒日沒夜地 趕做，終于按時(shí)完工交貨。 ” 一下午的忐忑不安過后，除夕之夜來(lái)到了，到處是歡聲笑語(yǔ)，到處是紅彤彤的對(duì)聯(lián)和醉人的鞭炮聲，韓曉龍孤零零一個(gè)人來(lái)到了村口，卻沒勇氣再往前進(jìn)一步了。（ 25分） 為中國(guó)著迷的傅吾康 李雪濤 ① 生于 1912年 7月 24日的傅吾康是 德國(guó) 福蘭閣教授的子女中唯一子承父業(yè)的?！币虼耍袊?guó)人對(duì)進(jìn)犯的敵人所作的抵杭超出日本人最初的一切預(yù)料．” ④ 1941 年夏天，傅吾康與胡雋吟女士相識(shí)相愛，按照當(dāng)時(shí)德國(guó)的法律，不過按照當(dāng)時(shí)帝國(guó)的法律，日耳曼人是不能娶非雅利安人為妻的，否則傅吾康就會(huì)被除去中德學(xué)會(huì)的 職務(wù)。我的首要任務(wù)是要讓讀者理解中國(guó)的立場(chǎng)以及面對(duì)西方時(shí)的中國(guó)態(tài)度?？{爾發(fā)表在《東亞雜志》上的文章《德譯中國(guó)詩(shī)歌》提出了批評(píng)，態(tài)度很輕蔑。 C．傅吾康在北大任教期間與季羨林等學(xué)者建立了友誼，這對(duì)他的學(xué)術(shù)研究有很大的幫助，促使他在 1947年就寫出了《明代史籍會(huì)考》 D 傅吾康于 1950 年回到漢堡，接任漢堡大學(xué)漢學(xué)系主任一職，撰寫并出版了一系列學(xué)術(shù)著作，成就斐然，其功底和視野令人嘆服 E．傅吾康與海尼士的學(xué)術(shù)主張及對(duì)中國(guó)人的態(tài)度有所不同，晚年出版的《為中國(guó)著迷》中還對(duì)海尼士的某些看法提出了含蓄的批評(píng) （ 2）傅吾康對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)與態(tài)度在哪些方面與眾不同，請(qǐng)結(jié)合文本概述。詩(shī)對(duì)于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍有剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤(rùn)滲透。這里無(wú)門、無(wú)管理員，借書、還書、借多久，什么時(shí)候還，都是靠師生自律。 此事由微博傳出后，“廣佛文明網(wǎng)”記者進(jìn)行了實(shí)地采訪，以“‘無(wú)門圖書館’的誠(chéng)信之門”為題進(jìn)行了報(bào)道，一時(shí)間引發(fā)熱議。自然與藝術(shù)結(jié)合，結(jié)果就在實(shí)際的人生世相之上，另建一個(gè)宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，并非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆．詩(shī)與實(shí)際的人生世相之關(guān)系，妙處恨在不離不即。（ 6分） （ 4）作者認(rèn)為“實(shí)際上他（傅吾康）一輩子都沒有真正告別過中國(guó)”。查納爾在文章中指出，中文詩(shī)歌共有較為豐富的多種含義，國(guó)此要進(jìn)行翻譯是比較困難的。在這一點(diǎn)上傅吾康依然秉承著他父親的觀點(diǎn)，亦即中國(guó)歷史是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體．傅吾康對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)研究以及現(xiàn)代漢語(yǔ)的重視，實(shí)際上也開創(chuàng)了德國(guó)中國(guó)學(xué)