【正文】 的天幕上，向來只有幾顆閃著冷光的星星，哪有滿天星光，媽媽這是在明確表明態(tài)度：拒絕兒子回家。（ 5分） 9．本詩抒寫了抒情主人公心中的哪些苦痛，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。 ” （ 2） 德秀祭兵死者，復遍行海濱，審視形勢，增屯要害處，親授方略，禽之。江東發(fā)生旱災(zāi)和蝗災(zāi)，他與太守商議，發(fā)放官府糧食救濟災(zāi)民，安排妥當后才離開。 B、 德秀屢進鯁言 ／ 上皆虛心開納 ／ 而彌遠益嚴 ／ 憚之乃謀所以相撼 ／ 畏公議未敢發(fā) ／給事中王塈 ／ 盛章始駁德秀所主濟王贈典 ／ 繼而殿中侍御史莫澤劾之 ／ 落職罷祠。 理宗即位，擢禮部侍郎。輸租令民自概 ① ，聽訟惟揭示姓名，人自詣州。 江東旱蝗，廣德、太平為甚，德秀親至廣德，與太守魏峴同以便宜發(fā)廩，使教授林庠振給，竣事而還。一些平時財力有限的收養(yǎng)機構(gòu)一般在冬季會加大收容、收養(yǎng)的力度，官府和地方精英有時會在城中適當?shù)牡攸c開設(shè)粥廠，慈善組織也會增加對棉衣、草褥、醫(yī)藥等過冬物品的饋送。 在社會保障責任的承擔方式上，鄉(xiāng)村社會保障的 責任主體和救助對象之間憑借較初級的連接紐帶結(jié)成緊密的互助關(guān)系，宗族貧富成員之間、業(yè)佃之間、戚友之間、里鄰之間以面對面和“幫到底”的方式濟貧、解困、救患。在傳統(tǒng)社會 中農(nóng)村社會問題主要表現(xiàn)在災(zāi)害對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞、饑荒對農(nóng)民生存的威脅、賦役負擔過重造成的編民逃亡、貧富不均造成的貧民生計困難、佃農(nóng)抗租造成的業(yè)佃關(guān)系緊張以及禮教廢弛造成的宗族不睦、以眾暴寡、好訴健訟等方面。與之相對應(yīng)，中國傳統(tǒng)社會的備荒倉儲制度、災(zāi)難賑濟制度發(fā)育得很早，這些制度到明清時期已相當完備，明代還創(chuàng)立了頗有特色的預(yù)備倉制度，以重點防備鄉(xiāng)村地區(qū)可能出現(xiàn)的饑荒。也就是說，鄉(xiāng)村社會保障更多地體現(xiàn)為直接的責任承擔方式。 （周榮《明清社會保障的城鄉(xiāng)差別》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A維護 農(nóng)村社會的穩(wěn)定、平穩(wěn)地從農(nóng)民手中取得賦役就是中國傳統(tǒng)社會國家統(tǒng)治制度設(shè)計的中心目標。百姓數(shù)千人送之郊外， 指道傍叢冢泣曰： “ 此皆往歲餓死者。泉多大家，為閭里患，痛繩之。 德秀屢進鯁言上皆虛心開納而彌遠益嚴憚之乃謀所以相撼畏公議未敢發(fā)給事中王塈盛章始駁德秀所主濟王贈典繼而殿中侍御史莫澤劾之落職罷祠 。 C、 德秀屢進鯁言 ／ 上皆虛心開納 ／ 而彌遠益嚴憚之 ／ 乃謀所以相撼 ／ 畏公議未敢 ／ 發(fā)給事中王塈 ／ 盛章始駁德秀所主濟王贈典 ／ 繼而殿中侍御史莫澤劾之 ／ 落職罷祠。 B．真德秀剛正不阿。 （二）古代詩歌閱讀（ 11分） 閱讀下面這首唐詩，完成 8溝題 暮登四安寺鐘樓寄裴十迪① 杜甫 暮倚高樓對雪峰，僧來不語自鳴鐘。（ 6分） （三）名篇名句默寫（ 6分） 10．補寫出下列句子中的空缺部分。 而媽媽之所以如此絕情，是因為韓曉龍傷透了她的心。韓曉龍快樂極了，沒日沒夜地 趕做，終于按時完工交貨。 ” 一下午的忐忑不安過后，除夕之夜來到了，到處是歡聲笑語，到處是紅彤彤的對聯(lián)和醉人的鞭炮聲，韓曉龍孤零零一個人來到了村口，卻沒勇氣再往前進一步了。（ 25分） 為中國著迷的傅吾康 李雪濤 ① 生于 1912年 7月 24日的傅吾康是 德國 福蘭閣教授的子女中唯一子承父業(yè)的。”因此，中國人對進犯的敵人所作的抵杭超出日本人最初的一切預(yù)料．” ④ 1941 年夏天，傅吾康與胡雋吟女士相識相愛，按照當時德國的法律，不過按照當時帝國的法律，日耳曼人是不能娶非雅利安人為妻的，否則傅吾康就會被除去中德學會的 職務(wù)。我的首要任務(wù)是要讓讀者理解中國的立場以及面對西方時的中國態(tài)度?？{爾發(fā)表在《東亞雜志》上的文章《德譯中國詩歌》提出了批評，態(tài)度很輕蔑。 C．傅吾康在北大任教期間與季羨林等學者建立了友誼，這對他的學術(shù)研究有很大的幫助，促使他在 1947年就寫出了《明代史籍會考》 D 傅吾康于 1950 年回到漢堡，接任漢堡大學漢學系主任一職，撰寫并出版了一系列學術(shù)著作，成就斐然，其功底和視野令人嘆服 E．傅吾康與海尼士的學術(shù)主張及對中國人的態(tài)度有所不同，晚年出版的《為中國著迷》中還對海尼士的某些看法提出了含蓄的批評 （ 2）傅吾康對中國的認識與態(tài)度在哪些方面與眾不同，請結(jié)合文本概述。詩對于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍有剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。這里無門、無管理員，借書、還書、借多久，什么時候還，都是靠師生自律。 此事由微博傳出后，“廣佛文明網(wǎng)”記者進行了實地采訪，以“‘無門圖書館’的誠信之門”為題進行了報道，一時間引發(fā)熱議。自然與藝術(shù)結(jié)合，結(jié)果就在實際的人生世相之上，另建一個宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，并非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆．詩與實際的人生世相之關(guān)系，妙處恨在不離不即。（ 6分） （ 4）作者認為“實際上他（傅吾康）一輩子都沒有真正告別過中國”。查納爾在文章中指出，中文詩歌共有較為豐富的多種含義，國此要進行翻譯是比較困難的。在這一點上傅吾康依然秉承著他父親的觀點，亦即中國歷史是一個不可分割的有機整體．傅吾康對近現(xiàn)代中國研究以及現(xiàn)代漢語的重視，實際上也開創(chuàng)了德國中國學