【正文】 《妙法蓮華經(jīng)，真實(shí)品》亦言：　　『譬如大海，由諸異門眾水流注；如是三乘一切法水，亦皆流注如來大海?！　∮袉枺簭浝侦丁洞蟪私?jīng)莊嚴(yán)論》言：　　『具慧墮於捺那迦，非畢竟障凈菩提，　　分別余乘清凈利，雖安樂住亦成障。　　實(shí)唯有一乘，無二亦無三；　　除佛於世間，方便說多乘。　　彼等雖於進(jìn)道的遲速有大差別，然非是『乘』有不同、故利根或鈍根及修道之快慢遲速亦不是分『乘』之理?yè)?jù)。此道行人雖於『空見』有分『中觀見』與『唯識(shí)見』，然卻不可說此二者之『乘』有所不同，二者皆是位屬同一之『乘』。　　雖彼小乘行者亦須通達(dá)法無自性，然亦非說小、大二乘無有分別?！弧　?yīng)知佛開示『無?！恢猓藶閷?duì)治其心泥著於諸有為法，無有出離輪回之愿欲者而說，佛說無常、苦等道，乃為令彼等發(fā)起出離輪回之欲。龍樹於《正理聚》（即龍樹所造諸有關(guān)空性正見之論———譯按）說，就中道諸經(jīng)而論之，其解釋實(shí)不可有別於此，然就唯識(shí)之經(jīng)典而論，則還須另作分說?！弧　§毒売X及佛地，彼亦作如是教說?！弧　〈藢?shí)為怙主龍樹之義，於《寶鬉論》（Ratmaval）中龍樹有言：　　『乃至有蘊(yùn)執(zhí)，爾時(shí)有我執(zhí)：　　有我執(zhí)造業(yè)，由業(yè)復(fù)受生。依月稱論師（Chandrakirti）言，若爾則聲聞、緣覺將永難遣除『人我執(zhí)』見，故此說實(shí)未了知『人無我』之實(shí)義也。（丙二）為何分判諸乘『經(jīng)』分為二及『乘』分為二之理，乃因行者中有低下者，其唯希求自利解脫生死諸苦此低下之果；亦有上等行人為令一切有情成就佛位，而希求殊勝妙果。若慧力廣大者欲引生此殊勝之皈依信解，當(dāng)如前說修學(xué)，以正理成立三寶是行者之唯一皈依處，如是當(dāng)知悉法稱『七論』等正理因明論典，乃是令行者對(duì)自宗大師佛陀其教、證二法及如理修行正法徒眾，引生真實(shí)大恭敬心之殊勝方便?！　。ㄈO不現(xiàn)事之法與自數(shù)量不相違?！航饷摗荒私逋ㄟ_(dá)『無我』而得，此二義皆應(yīng)依正理而成立。商羯羅主論師（Shamkarapati）亦於其《超勝天贊》（DealishayaStOtra）中云：　　『吾非佛朋黨，非嗔數(shù)論等：　　所說若應(yīng)理，尊奉彼為師。唯佛方是一切眾生成辦究竟義利，成熟解脫之根本。』以此為要攝教授,《攝行》、《建立次第》等,集密圣派細(xì)微處,　　長(zhǎng)時(shí)諳習(xí)且依止,如炬顯明本續(xù)義,配合五種大釋續(xù),以大勵(lì)力而研習(xí),　　總得集密二次第,至尊智藏恩大哉!　　由是《樂》《喜》《時(shí)輪》等,眾續(xù)要義現(xiàn)教授,他處廣說故此中,略示門徑于具慧.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第二章中間一切經(jīng)論現(xiàn)為教誡』　　如是己成教誡藏,精修二大乘共同,及不共道二次第,總攝扼要圓滿道,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　諸菩薩愿恒河者,攝于授持正法愿,是故所集諸善根,一切回向弘佛教!　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第三章最后遍諸日夜修持及一切回向圣教宏揚(yáng)』　　為廣增長(zhǎng)自善根,及于具慧有緣眾,開示無誤如理門,我自作此證道歌.　　由此所得諸善聚,無余眾生以此道,受持能仁禁行己,佛歡喜道愿趨入!　　此略說自之證道因緣者,多聞比丘東宗喀巴善慧名稱吉祥造于曠野山具善尊勝洲，!　　吉祥圓滿！　　注：　　輪回　　指文殊　　即《釋量論》，《定量論》，《理滴論》，《因滴論》，《相屬論》，《悟他論》與《諍理論》。　　如是研修學(xué)習(xí)廣大行，具威力眾常時(shí)作助伴，　　中斷障礙無盡盡消除，祈愿所欲悉皆得如意。前者因文字古樸令一般讀者頗感為難。雖然外人常說宗師創(chuàng)立了一系與過去不同之教規(guī)。如以《密集續(xù)》之修持為例，印度經(jīng)論所說之五次第皆同被藏地各派所遵行。他們希望宗大師澄凈續(xù)部道軌中之疑難處，從而把握此道之樞要。大至根道果三續(xù)本義之抉擇，小至持用數(shù)珠之分別皆有涉及。故或多或少皆與印土直接傳人西藏之講解方式有異。然而此一有關(guān)密教大乘法軌之論述卻未如菩提道次第論一般廣弘於漢地。學(xué)人由此將得知一切了不了義之經(jīng)教皆無有違逆：全皆是一補(bǔ)特迦羅成佛之道也。故漢地有云：『格魯、薩迦乃重說寡修』此實(shí)孤陋之淺見也。而此亦正是宗大師造論之基本理念。在格魯巴傳承中，此論與宗大師之另一名著《菩提道次第廣論》齊名。通過此二論我們便能對(duì)格魯巴的顯教與密教見行獲取一整體之理解。故成立修道之次第及數(shù)量，在宗師之論中是屢見不鮮的。在大師各論中所抉擇之見便是行人要依法實(shí)行之教也?！　‰m然宗師之貢獻(xiàn)實(shí)不只於此。就是至今其講習(xí)均未能成為風(fēng)氣也。是爾東密與藏密之間便存有一種隔膜。然而大多數(shù)之學(xué)密者卻是以一尊一咒為足，故這樣廣大繁多的內(nèi)容是令許多人望而卻步的。所討論之對(duì)象皆是一些極為專門的內(nèi)部問題。我們可沒法在格魯派之密集教授中發(fā)現(xiàn)到與此數(shù)量次第有別之教授也。然大師卻自許其法軌是追隨前人之道跡而建立。而後者則似未見出版流通。　　圣教所有真實(shí)之功德，眾生一切利樂信為本，　　乃至斷命亦不離凈信，祈愿以大勵(lì)『力』（注）持正法?！　′浫胝咦ⅲ鹤诖髱熤蹲C道歌》網(wǎng)絡(luò)早有流傳，但與《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》一書中版本差別較大，網(wǎng)絡(luò)版當(dāng)是譯者早期譯本，今與《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》所載版本對(duì)照，以《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》所載版本為準(zhǔn)，且加上網(wǎng)絡(luò)版之注釋，以令讀者易曉。其一呼一吸亦能治療眾生病患?！弧　〈苏f明應(yīng)於自宗上師及他宗上師遠(yuǎn)離朋黨貪嗔之念，應(yīng)抉擇其所說理是勝或劣，及其人成辦自身之解脫與一切種智位之理是否成立；更應(yīng)觀察二者之經(jīng)教，何者屬實(shí)？故此應(yīng)唯依正理抉擇，非憑自宗經(jīng)典教量為準(zhǔn)?！　∪粲姓f：『此等數(shù)理非眾生所能通達(dá)，須依圣言教量方得決定，如是應(yīng)遠(yuǎn)離余師，唯皈依佛陀!』一此說即自顯其皈依之過失矣，其唯順從一己之愛樂意欲，全無實(shí)義可言?！　∑渥C成之理仍須以正理安立，不能依自宗之經(jīng)教為準(zhǔn)繩。　　第二章成佛之道　?。锥┟魅敕鸾檀蔚诓煌T門。既然行人有勝劣高下之別，故依其得果之『乘』而分大乘或小乘，亦相對(duì)彼二乘之教理而立大乘經(jīng)與小乘經(jīng)之名也。因?yàn)槿粼S『人』是實(shí)有，便絕不能去除『人』是有『我』之執(zhí)見?！弧　§镀洹吨姓摗芬嘣疲骸　　簶I(yè)惑盡解脫，業(yè)惑從分別：　　分別依戲論，戲論以空滅?！缎∑钒闳艚?jīng)》（SanChaYagathaprajnaparamita）亦云：　　『欲成聲聞眾，緣覺及法王（佛）；　　若不依此忍，莫能得成就。吾今亦當(dāng)認(rèn)許此理。若由生滅為因而達(dá)究竟緣起正法，生滅悉無自性，即可出離輪回?！　∫虼蟪朔莾H教示法無我，且更開示諸地（十地）、六波羅密多、大悲愿心、回向、二資糧及離一切垢染難可思議之法性（佛自性法身）。由於彼二就『實(shí)相』有達(dá)與未達(dá)之別，故持『中觀見』乃利根，而持『唯識(shí)見』乃鈍根?！　》殖酥砟藶椋骸　。ㄒ唬┚捅顺怂は蛑挥惺鈩倥c下劣之分別?！弧　〈苏f佛出世之本懷，乃欲令眾生皆得佛智，故佛唯說能引導(dǎo)成佛之方便，決不以不能引導(dǎo)成佛之劣乘教導(dǎo)有情，佛陀當(dāng)令眾生安住於佛所具足之十力等果位中。』　　此說若生小乘意樂則成無上正覺之障礙，然受生於地獄卻無障難，此義應(yīng)如何會(huì)通？　　答曰：『此說無過?！弧　∪灰蛩袒髌涓叩透饔胁煌?，如是成佛之法門，便有圓不圓滿及行道快速與遲緩之別；故趣向佛地之支分道與大乘道互有不同。而『真言』（咒），梵音乃『曼查那』（Mantra），『曼』（Man）之義是『心』，『查那』（tra）是『救護(hù)』之意、《集密續(xù)》（Guhyasamajatantra)第十八品中云：『依彼彼境根，為緣所生心，是心意名『曼』、『查那』能救義，解脫世間行，謂三昧耶律，金剛遍防護(hù)，名曰『真言行』』　　復(fù)須知其別有余釋，如『曼』有解釋為『如實(shí)智』，『查那』則說為『被護(hù)眾生之悲心』。真言與波羅密多果性因性融合為一。故當(dāng)依寶作寂論師（RantaKarashanti）之《集密釋義，掌華論》（Kusumanjaliguhyasamajanibandha）所言：　　『金剛乘者，謂無余攝一切大乘為六波羅密多，總攝彼等謂智慧方便，彼復(fù)攝成一味謂菩提心，亦是金剛薩埵三摩地，故即是金剛。故寶作寂乃定許持明藏屬經(jīng)部，以其總顯甚深要義故：然就其—網(wǎng)義之分別，卻亦可見彼亦兼具律、論二藏之義。因修持真言道及波羅密多道之菩薩，其修行皆是為利一切有情而求成無上佛果，其所希求之菩提正覺亦無高下之別，故由此而分大乘為二實(shí)不合理。』　　於此應(yīng)分別而論，若依彼是否離欲修道而分判二大乘者，那在此二乘中皆共有此二道，故離欲與否不堪為分別二乘之據(jù)。此可作為真言之初業(yè)行者及波羅密多乘之初業(yè)行者的分別。　　反難：『安樂莊嚴(yán)』乃是指以『溶樂』通達(dá)真實(shí)義。如彌勒於《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（Abisamaglumkura）中云：　　『發(fā)心為利他，求正等正覺。　　約言之，小乘與大乘乃以方便而分判，非以空慧而分?！弧　∫陨纤馁誓苏f明四點(diǎn)：　?。ㄒ唬┢瞥庑蘅招约词欠奖阒f　?。ǘ┟麽岄_示空性之目的　　（三）明釋此方便之不共廣大處　　（四）明釋依此方便即能成辦佛位之理　　依此第一偈其意乃是順承《金剛幕墻續(xù)》上文：　　『自分別垢染污內(nèi)心，應(yīng)遍勵(lì)力凈治其心。唯修空實(shí)未足夠，修空其義乃凈治自心?！弧　∑淅砟艘蛴赊k之佛色身，其具足相好莊嚴(yán)，故亦必須以具佛果行相之方便方可成辦。若如前述，波羅密多乘以五度方便而攝持般若慧度作正修，經(jīng)三大阿僧只劫得證菩提。於余續(xù)之教授亦如此而例知，然恐冗長(zhǎng)故不引錄。如《般若經(jīng)》云：　　『施、戒、安忍及精進(jìn)，定慧回向大菩提；　　對(duì)初發(fā)業(yè)應(yīng)告誡，勿著菩提起見取。故爾若不動(dòng)習(xí)廣大方便，縱經(jīng)長(zhǎng)時(shí)修習(xí)諸法實(shí)相，亦唯能超離輪回，永不能獲證離諸垢染之佛法身。』　　是爾，總而言之，所證之果乃具有甚深性之法身及廣大性之相好莊嚴(yán)色身，又其心與諸法實(shí)相平等一味，永不動(dòng)搖，與此同時(shí)，其相好顯赫莊嚴(yán)之身永不轉(zhuǎn)變，是身：心二者體性無別即是『由自自性』之文義。當(dāng)知此即真言乘之方便、智慧無別，藉修習(xí)此二者同時(shí)和合之瑜伽，便當(dāng)達(dá)至能由無二智應(yīng)諸所化機(jī)現(xiàn)起色身之佛果?！　〉谖逭滤睦m(xù)部之方便　?。ㄗ佣┯鄮熣撝兴f之理　　寶作寂論師（RatraKaraShati）為燃燈賢（Dipankarabhadra）之《四佰五十論》所造的注疏《集密曼陀羅儀軌疏》　?。℅UhyaSamajamandalaidhitika）中言：　　『若有唯修天之體性，不能成佛，道不滿故?！　o畏手論師（Abhayakara）於其《教授穗論》（Amnayamanjari）之第十八穗中亦如寶作寂般所言，并引《金剛幕墻續(xù)》第十四品云：　　『為摧庸常慢，正宣說修行?！弧　〈苏f若修法身行之『無我』，亦應(yīng)須修色身行相之本尊天身，若不修此便即應(yīng)許不修無我亦能證得法身，因其理乃一如無別也。其引瑜伽續(xù)《攝真實(shí)續(xù)》（TattvasamRraha)中『五相證菩提』之生起本尊法軌而證成此理，并細(xì)說此瑜伽貫攝『金剛界』一切諸本尊法規(guī)之理?！弧　×盱断矐c藏論師（Anandasarbha）對(duì)《一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證三味大教王續(xù)》所作之注釋《真實(shí)光明論》（Tatlvaloka）中云：　　『諸修密咒行者，當(dāng)修念佛，當(dāng)知須修隨念如來色身及法性故。事、行二續(xù)於此理亦同。若欲得相好莊嚴(yán)之果，當(dāng)須修相好具足之道，那欲得轉(zhuǎn)輪圣王相好之身，亦必須修習(xí)其相好行相之道矣。故波羅密多乘亦未認(rèn)許行者於修道位未具諸相好，於得證果位時(shí)方即時(shí)新生?！　‰y曰：下三續(xù)部所修之本尊瑜伽，及無上部之未能即生成佛須歷數(shù)生者所修之本尊瑜伽，又如何能作為成辦色身的等流因？　　答曰：其因於現(xiàn)世修持此法，故於後生成辦色身時(shí)，即成彼等流因。義為遣除身等庸常之色。此續(xù)又云：『即於現(xiàn)身證得佛果或金剛薩埵，若未證得不思議處者，比即名善逝或佛。天竺論師則說彼等與波羅密多乘所說諸地僅是在劃分上有所不同，此理於解說『果』時(shí)方作說明?！弧　【褪菃栯y者亦自許此偈其義乃指真言與波羅密多二乘所達(dá)之目的相同。蓋以果雖無高下，而證得果位之遲速遠(yuǎn)近卻有不同。然寶鎧說此『安樂』（波羅密多乘之特法）與真言乘并無不同。於其《律生續(xù)釋》第十三品十云：　　『故若不修生起次第，則真言咒法，更無特殊。　　諸修真言行者則無如是愚。而真言乘則為饒益一切行情故開示四續(xù)部。智稱（Jnanakirti）於其《善逝教語(yǔ)略釋》（Tattavatarakhyasakalasugatavachastatparyavyakhyaprakarana）言：　　『上品中根乃觀五部如來及佛眼佛母等明妃，由觀修諸尊而趣入實(shí)相，此即於心安住本尊天身之時(shí)，此天身乃唯心所現(xiàn)，非有外境之天身，故便不泥著於三輪（能觀、所觀、觀事）；行者如是了知便能住於遠(yuǎn)離外境及能所二取分別之身。佛即由此密意而開示無量本尊修法。如是（觀待於各別煩惱）開示此等不同之對(duì)治方便。然布施頭腦等卻不能利益無量之有情。（寶鎧乃錯(cuò)認(rèn)本尊瑜伽即是生起次第。然而寶鎧（卻正確地）說：於波羅密多乘所言一切世出世間圓滿之正因乃是菩提心，就是真言乘亦如是說。無上瑜伽部於此分別上，在生起次第中便有頗多甚深要處為下三續(xù)所無，而於圓滿次第中更具有諸多殊勝扼要，此於後文當(dāng)詳說之。故若更有比波羅密多乘所說為優(yōu)之佛果。故不應(yīng)因其名為金剛持便執(zhí)其非是波羅密多乘之果?！弧　〈鹪唬捍瞬粦?yīng)理。如何而滅？曰如『燈』，如燈由油相續(xù)固能照耀空際，若時(shí)油盡燈便盡滅，自街不顯，況能照他?！　∪缡侨コT疑難後，便須堅(jiān)定信解本尊瑜伽之修持決不可少。故二大乘皆共許若於有學(xué)位無有諸相好，則定不能成辦佛色身。）又如受生於善惡趣之身亦均須修習(xí)彼二趣之行相為因，此實(shí)為大錯(cuò)。寶作寂論師亦於其《三乘建立論》（Triyanavyavasthana）明言：　　『離佛世尊及龍猛所示之勝義諦外，別無更殊勝高上之真諦?！环ㄉ碚撸擞赏ㄟ_(dá)空慧而成就，其理甚顯，故不於此廣引經(jīng)文解說?！　∑渌搸熞嘁鸯稛o上瑜伽續(xù)之解說時(shí)宜示此理。』　　復(fù)引（瑜伽部）之《一切秘密續(xù)》（Sarvarahasya）云：　　『總之佛陀果，從定慧出生：　　離佛瑜伽外，行者不得佛?！弧　‰y勝月（Durjayachardra）所造之《喜金剛續(xù)》第一品釋，其文中亦引用《金剛幕墻續(xù)》第一品及第十四品聽說而證成因不能招感與其相異之果。由是俱修最為愜意，加持勝故，速得無上正等菩提。若離智慧，由無慧故，雖復(fù)現(xiàn)前修習(xí)，然終不得無余圓滿，故於自性應(yīng)起無顛倒心。如作成辦佛心（法身）之修持時(shí)，瑜伽士即