【正文】 生產(chǎn)力發(fā)展到了那個(gè)水平，這個(gè)基礎(chǔ)才造就了他。 7 從外來(lái)文化的本質(zhì)上講，它終歸是別人的東西，然而，別人的東西也不是憑空捏造的，它是在自己的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。在這樣一種“三分天下”的局面中，足可見(jiàn)對(duì)我們有利的部分僅占三分之一，至少還有三分之二的部分是對(duì)我們非利的。這也是將形勢(shì)轉(zhuǎn)向我方的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。我認(rèn)為，從民族文化發(fā)展的整體上、根本上講，應(yīng)該是弊大于利。如果是七分毒性三分藥效，那么請(qǐng)問(wèn)各位，誰(shuí)還敢吃藥？不過(guò)對(duì)方辯友倒是給了吸毒者一個(gè)福音，他們可以說(shuō)吸毒不用打嗎啡，豈不省了止疼的錢(qián)啦！這樣的觀點(diǎn)豈不是會(huì)貽笑大方??！ 最后，我想說(shuō)我們所提倡的接受外來(lái)文化絕不僅僅是為了自我的發(fā)展，而是為了促進(jìn)民族文化與世界文化的同時(shí)發(fā)展！曾經(jīng)有一段燦爛的外來(lái)文化放在我們中華民族面前，我們沒(méi)有珍惜，等到歲月流逝，我們才后悔莫及。 文化學(xué)大師季羨林告訴我們沒(méi)有文化交流，人類(lèi)社會(huì)就無(wú)法進(jìn)步。從而使我們更加堅(jiān)信，外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展更是利大于弊呀?。ㄕ坡暎┰谶@個(gè)面對(duì)著跨世紀(jì)文化大握手時(shí)，我們來(lái)談?wù)撨@個(gè)辯題的目的何在？就在于我們判斷，到底是讓民族文化自己發(fā)展呢？還是讓它在外來(lái)文化的幫助下，更快的發(fā)展？我們毫不猶豫選擇后者。在今年上海舉行的第二屆白玉蘭電影節(jié)上，六位外國(guó)評(píng)委談到本國(guó)文化的時(shí)候，都憂心忡忡地提到：在現(xiàn)在的外來(lái)文化已經(jīng)像商品一樣批量生產(chǎn)，像產(chǎn)業(yè)一樣鋪天蓋地而來(lái)的時(shí)候，文化本身已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)。而伴隨著這種文化的傳播的是資本主義的商人，用鴉片毒害人們的肉體，用十字架麻痹人們的斗志。反方：主席，各位，大家好！首先，對(duì)方辯友把外來(lái)文化定義成了正在進(jìn)入而且已經(jīng)逐漸正在被接受的文化。反方：既然你們認(rèn)為外來(lái)文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，又說(shuō)外來(lái)文化價(jià)值平等，這難道不是矛盾嗎？反方：按照對(duì)方辯友的邏輯是待到外來(lái)文化泛濫時(shí)，你在偷偷笑。不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，我請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為外來(lái)文化有優(yōu)劣之分，那么就請(qǐng)比較比較。（掌聲）反方：坦克這兩個(gè)字，明明白白就是中國(guó)字。那么我第二次請(qǐng)問(wèn)，中華文化對(duì)世界各國(guó)文化到底是利大還是弊大？反方：在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題，中華民族的精神核心是什么？請(qǐng)三辯正面回答。但外來(lái)文化已進(jìn)來(lái)呢，變了，變成了洋魂和材了。過(guò)去、中國(guó)人講究百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首?；蓿￠L(zhǎng)此以往，民族文化可要byebye哆?。ㄕ坡暎┱剑何覛J佩對(duì)方辯友的背誦能力。這正是外國(guó)文化對(duì)我們中國(guó)文化發(fā)展利大于弊的實(shí)證。我倒想請(qǐng)問(wèn)，歷史是可以這樣隨隨便便假設(shè)的嗎？第二，要衡量利弊大小，就必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可是對(duì)方辯友到現(xiàn)在也沒(méi)有告訴我們，你們衡量利弊的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？更沒(méi)有告訴我們你們是如何得出弊大于利的？第三，對(duì)方辯友不談外來(lái)文化對(duì)民族文化的作用如何，而對(duì)外來(lái)文化本身大作褒貶。而中國(guó)呢，曾經(jīng)與擁有古代西方全部文化遺產(chǎn)的阿拉伯人并駕齊驅(qū)的中國(guó)人卻在此后的閉關(guān)自守中備嘗落后挨打的教訓(xùn)。那么什么是外來(lái)文化呢？我方認(rèn)為正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，即外來(lái)文化。今天，我們面臨的是一個(gè)利弊交鋒的辯題，利和弊從來(lái)都是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的結(jié)果，從不是建立在猜測(cè)之上的可能性，因此衡量利和弊只能由事實(shí)判斷來(lái)得出。當(dāng)我們今天再一次站在世紀(jì)之交的廣闊舞臺(tái)上，回顧幾個(gè)世紀(jì)的世界文化的廣泛傳播和交流的時(shí)候，我們驚嘆外來(lái)文化帶來(lái)民族文化怎樣的崛起和飛躍，我們相信任何一個(gè)民族文化的發(fā)展只有在與外來(lái)文化的相互交融和碰撞中，才能夠突飛猛進(jìn)，我們也同樣將相信，海納百川，兼容并蓄正是一個(gè)民族文化的堅(jiān)強(qiáng)自信和歷史價(jià)值的最佳體現(xiàn)。我方從不否認(rèn)外來(lái)文化本身良萎不齊，但是文化的融合不是灌香腸，民族文化更不是弱不禁風(fēng)的林黛玉。反方：對(duì)方辯友你搞錯(cuò)了，您說(shuō)文明和文化是一體的，西服是文明，你穿了他的西服，當(dāng)然要接受他的文化了，是這樣嗎？正方：對(duì)方辯友，恰恰搞錯(cuò)了。但是，對(duì)方辯友，您會(huì)飲鴆止渴嗎？（喻思成此時(shí)錯(cuò)將鴆說(shuō)成伽）飲鴆也可以止渴，但是弊大于利你會(huì)不會(huì)喝呢？反方：我們講究背誦，但是憑心而論，我們現(xiàn)在能背：萬(wàn)個(gè)英語(yǔ)單詞的人，確實(shí)不少，能背3百首唐詩(shī)的人卻很少。可是臺(tái)灣學(xué)者卻告訴我們，在臺(tái)灣已經(jīng)變成了養(yǎng)老院為先，性解放為首。（掌聲）正方：對(duì)方辯友又忘了，對(duì)于日本的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，它只是借來(lái)的衣服好穿也好脫的。正方：中國(guó)精神的核心是和諧?？墒欠g過(guò)程中又會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況啊？我們中國(guó)有句話叫馳騁文壇，外國(guó)人給翻譯成了騎著馬在書(shū)堆里跑來(lái)跑去，還把我們的林黛玉翻譯成黑寡婦。釋伽牟尼、安拉和耶穌誰(shuí)是大哥大？正方：對(duì)方同學(xué)又搞錯(cuò)了，我們今天的辯題不是外來(lái)文化優(yōu)劣論。（掌聲）反方：非洲的蒂爾曼人在結(jié)婚之前，女友要在男友的身上戳120刀。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，客觀上的到來(lái)和它主觀上的已經(jīng)被接受了是同一概念嗎，這是第一個(gè)概念問(wèn)題。而他們的軍隊(duì)，是用堅(jiān)船利炮恢復(fù)民族自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒。這到底是趙公元帥的喜悅，還是文化自身的悲哀？文化已經(jīng)成為為跨國(guó)資本謀取最大政治經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的時(shí)候，難道不是文化自身的悲哀、我方?jīng)Q不要閉關(guān)自守、復(fù)古回望，我們所需要的是引進(jìn)外國(guó)的優(yōu)秀文明，發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化。因?yàn)椋旱谝?，我們?yōu)槭裁匆胀鈦?lái)文化，因?yàn)橥鈦?lái)文化是民族文化生存與發(fā)展的先決條件，也是民族文化擺脫困境，走出危機(jī)，避免災(zāi)難的必要條件。亞當(dāng)斯密告訴我們閉關(guān)就是自殺。民族文化發(fā)展最痛苦的事莫過(guò)于此。 2 事實(shí)上，就文明本身而言，并無(wú)利弊可言，只有在一定的文化中才能對(duì)它進(jìn)行價(jià)值判斷。既然說(shuō)文化有外來(lái)與民族之分，那么就可以說(shuō)，沒(méi)有哪一種外來(lái)的事物的歷史地位能超越這個(gè)事物本身。那么僅從這個(gè)三分之一與三分之二的比重來(lái)看，孰輕孰重，一目了然。特別是西方的社會(huì)制度，與我們的社會(huì)制度更是兩個(gè)不同的階段。正所謂“歷史造就英雄”。但社會(huì)是否需要變革，究其根本是要看內(nèi)部矛盾是否激化，并非是說(shuō)別人變了我們就跟著變，別人成功了我們就跟著會(huì)成功。如果我們單純從馬列主義這個(gè)外來(lái)文化來(lái)講，事實(shí)證明，它恰恰是弊大于利。東西兩種文化可以交融的地方，就是人類(lèi)共享的那部分，如具體到各個(gè)民族性的東西上，則有不可交融性的一面。比如“拜金主義、性開(kāi)放”等外來(lái)的東西，你能說(shuō)它是利大于弊才在我們現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的嗎？各種文化都有一定的滲透性，并非滲透了的就是對(duì)我們更有利的東西。外來(lái)文化作為一種事務(wù)，肯定有利也有弊。同時(shí)也可得出，外來(lái)文化與民族文化的區(qū)分已超越了文化本身。所以從發(fā)展的角度看，關(guān)鍵還是本民族文化的發(fā)展，即本民族內(nèi)部自己的發(fā)展，才是一個(gè)民族文化發(fā)展的根本動(dòng)力所在?？梢园养f片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件作為一個(gè)切入點(diǎn)，以分析發(fā)生這類(lèi)事件的根本原因作為鋪陳手段，這樣，就顯得很有說(shuō)服力——畢竟是真實(shí)的血腥的歷史?！皫熞拈L(zhǎng)技以自強(qiáng)”的口號(hào)就是從這個(gè)時(shí)候提出來(lái)的。在外來(lái)文化的內(nèi)容中，包含著對(duì)我們有利的方面、有弊的方面、不利不弊的方面。我們辯論的重心也應(yīng)在“民族性”與“外來(lái)性”的區(qū)別中進(jìn)行，而非停留在文化本身。并非外來(lái)文化就應(yīng)全盤(pán)否定（既然是辯論“利”與“弊”，那么，雙方就已經(jīng)默認(rèn)了利與弊的同時(shí)存在），辯論的關(guān)鍵在于哪方面更大的問(wèn)題。按照正方的觀點(diǎn)，他們也認(rèn)為外來(lái)文化對(duì)本民族文化的發(fā)展利大于弊，這就相當(dāng)于別人說(shuō)我們的好，我們說(shuō)別人的好，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，那么，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，民族文化的發(fā)展到底靠誰(shuí)？民族文化的發(fā)展也就失去了根基。第一：兩國(guó)所處的社會(huì)歷史階段不同；第二：兩國(guó)的社會(huì)發(fā)展程度不一致。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，我看不僅僅是馬列主義對(duì)我們的指導(dǎo)，更多的是我們對(duì)馬列主義的深化和發(fā)展。從整個(gè)社會(huì)變革來(lái)講，它的歷史地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于本民族的自變。究其根本，全因當(dāng)時(shí)處