【正文】 其賦予某種象征意義，與他人交換這種意義，并通過意義的交換來實(shí)現(xiàn)自己的目的。如果傳受雙方?jīng)]有共通的意義空間，就無法進(jìn)行有效的傳播。象征行為總是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會(huì)成員的認(rèn)同，具有鮮明的社會(huì)性和約定性。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號(hào)本身的意義。 在傳播過程中，除符號(hào)本身的意義外，傳播者的意義、受傳者的意義積極傳播情境所形成的意義也在發(fā)揮作用。 如何理解語言符號(hào)的曖昧性和多義性？ （1）語言符號(hào)本身意義的模糊性。后者是符號(hào)的引申意義，屬于意義的外圍部分。 （3）思考功能。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。也稱為副語言。 （2）不僅能夠表示具體的事物，還能表達(dá)觀念、思想等抽象的事物。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能，今后將會(huì)統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。 （3）機(jī)器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)等。 而傳播媒介的進(jìn)化對(duì)社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。 試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。 試論述中國的印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義。(3) 印刷傳播時(shí)代：印刷時(shí)代的到來是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的，這是中華民族為世界文明做出的兩大貢獻(xiàn)。與動(dòng)物界幾乎沒有增加發(fā)生類型不同，人類在使用語言的過程中表現(xiàn)出了無窮的創(chuàng)造力。③精神生產(chǎn)和精神交往的規(guī)律具有特殊性，我們在考察現(xiàn)代社會(huì)的信息生產(chǎn)和傳播時(shí)，必須重視其作為人類精神和心理活動(dòng)的復(fù)雜性和特殊性。 試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。 傳播隔閡的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象，但其存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，帶來一系列的社會(huì)問題。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，充滿著不確定性。 社會(huì)傳播的五種基本類型——人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播就是按照傳播系統(tǒng)進(jìn)行分類的。④傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。課后習(xí)題第一第一節(jié) 為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體？”這句話出自德國哲學(xué)家克勞斯，它概括出了社會(huì)信息的本質(zhì)。⑤傳播是以人為主體的活動(dòng)，存在于動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制之中，也是一個(gè)復(fù)雜過程的集合體。 由此可見，任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。如果這些變量處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。傳播學(xué)的價(jià)值就在于引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題，進(jìn)而分析和解決信息系統(tǒng)中的傳播隔閡。 一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)。 馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 二者的本質(zhì)區(qū)別在于看待研究對(duì)象的眼光和視角不同。人類的語言活動(dòng)不僅是人類對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造這一總體活動(dòng)的有機(jī)組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。15世紀(jì)40年代，古登堡印刷術(shù)的發(fā)明使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能，標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元。 中國印刷術(shù)的發(fā)明為印刷時(shí)代的到來提供了基礎(chǔ)。 電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一在于實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式，推動(dòng)了社會(huì)的變革。不但傳播一方需要使用機(jī)器，接受一方也必須使用機(jī)器。人類的社會(huì)信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時(shí)代。 （3）象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。不僅對(duì)語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。象征性和體系性是這一類符號(hào)的特點(diǎn)。思考是內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)，是內(nèi)在的信息處理過程。前者具有相對(duì)穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。 （1）傳播者的意義。 （3）情境意義。為什么說象征能力是人類特有的基本能力？ 象征能力是人類特有的基本能力，通過這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬事萬物的象征關(guān)系，并從個(gè)別事物和眼前事物、從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來，進(jìn)入一個(gè)自由的傳播境界。簡述米德的“主我”（I）和“客我”（me）理論。我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間。又稱信宿，指的是訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對(duì)象。指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。 這一模式的要點(diǎn)為：（1）沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體。 （1）傳播過程具有動(dòng)態(tài)性。第二節(jié) 簡評(píng)賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。 社會(huì)傳播的總過程理論最早起源于日本，是在對(duì)美國的主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。 （2） 考察信息傳播，要考察社會(huì)的精神生產(chǎn)。另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。通過自我傳播，人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)自己、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善?！扮R中我”也就是“社會(huì)我”。 個(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)是群體活動(dòng)的一個(gè)基本原則。 匿名性原理在集合行為中會(huì)起什么作用？ 匿名性原理：一些平時(shí)循規(guī)蹈矩的人在集合行為中作出越軌行為，因?yàn)榧鲜顾蜎]在人群中，處于一種沒有社會(huì)約束力的匿名狀態(tài)，這種狀態(tài)使他失去社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力，在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下，宣泄原始的本能沖動(dòng)。企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號(hào)系統(tǒng)來塑造、保持或更新企業(yè)形象的活動(dòng)。④拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：（事物通過大眾傳媒的廣泛報(bào)道就會(huì)獲得很高的知名度和社會(huì)地位）；（傳媒將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公開，造成強(qiáng)大的社會(huì)壓力，從而強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范）；（沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂，失去社會(huì)行動(dòng)力，負(fù)面作用）。公眾與一般集群不同，有理性有知識(shí)有教養(yǎng)，能公正冷靜地思考公共事件。：大眾傳播使現(xiàn)代人沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂，具有麻醉受眾的神經(jīng)負(fù)功能?，F(xiàn)代社會(huì)中“信息環(huán)境的環(huán)境化”①（美）李普曼《自由與新聞》、《輿論》②，對(duì)周圍事物的了解往往通過新聞媒介進(jìn)行?！⒃趯?duì)現(xiàn)代人的社會(huì)病理現(xiàn)象“媒介依存癥”的批評(píng)基礎(chǔ)上。是不對(duì)的。③公共性和公益性：是大眾傳媒的權(quán)力基礎(chǔ)，也在很大程度上制約大眾傳媒活動(dòng)。④“把關(guān)”實(shí)質(zhì)：“把關(guān)”是個(gè)復(fù)雜過程，既要分析新聞價(jià)值，也要考慮政、經(jīng)和意識(shí)形態(tài)因素。②極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論：產(chǎn)生于歐洲封建專制主義氣候，最大特點(diǎn)是主張媒介必須一切以權(quán)利的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。社會(huì)責(zé)任理論（被主要采納）①20C后傳媒壟斷程度↑，自由主義理論強(qiáng)調(diào)傳播者的權(quán)利忽視公眾、談?wù)撍枷胱杂珊鲆晜鞑サ乃接袪I利性質(zhì)→美“新聞自由委員會(huì)”40年代《自由與負(fù)責(zé)的報(bào)刊》，強(qiáng)調(diào)大眾傳媒對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)，是對(duì)自由主義理論的修正。我國社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論①新聞事業(yè)實(shí)行社會(huì)主義公有制；②由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持黨性原則；③新聞事業(yè)執(zhí)行報(bào)道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂等多項(xiàng)社會(huì)職能，應(yīng)持真實(shí)性、高品位、高質(zhì)量的原則；④新聞傳播事業(yè)有重要經(jīng)濟(jì)功能，是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分并服務(wù)于國民經(jīng)濟(jì)。③戰(zhàn)后美國的大眾社會(huì)理論：50年代始，主要考察美國當(dāng)代各種社會(huì)病理現(xiàn)象。作為“大眾”的受眾觀和“拷貝的支配”①大眾社會(huì)論的受眾觀（核心觀點(diǎn)）：大眾傳播的受眾是大眾本身，受眾具備大眾的一切特點(diǎn)，本質(zhì)上是一種被動(dòng)的存在。受眾的群體背景（人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義、社會(huì)關(guān)系意義）或社會(huì)背景是決定他們對(duì)事物態(tài)度和行動(dòng)的重要因素，有時(shí)甚至超過大眾傳播的影響。作為權(quán)力主體的受眾①理由：受眾不僅是傳媒信息的使用者或消費(fèi)者，還是社會(huì)基本成員、參與社會(huì)管理和社會(huì)公共事務(wù)的公眾，應(yīng)享有各種正當(dāng)?shù)臋?quán)利。⑤竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過程模式： 含義：，這些需求有一定的社會(huì)和心理根源；，媒介接觸可能性和媒介印象；，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為；；，人們會(huì)根據(jù)滿足的結(jié)果修正既有的媒介印象，在不同程度上改變對(duì)媒介的期待。？大眾傳播的社會(huì)效果的三個(gè)層面是什么？ 答：（1）傳播效果依據(jù)其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段可以分為三個(gè)層面；外部信息作用與人們的視覺和記憶系統(tǒng)，引起人們知識(shí)量的增加和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，屬于認(rèn)知層面上的效果；作用與人們的觀念或體系而引起情緒或感情得變化。 （5）、傳播對(duì)象與傳播效果受傳者不是完全被動(dòng)的信息接受者，相反，受傳者的屬性對(duì)傳播效果起著重要的作用。表明大眾傳播擁有極大的影響力“有限效果理論”。、 傳播流由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過程。(2)媒介本身的特性——訊息的媒介渠道不同，其效果也就不同。從表面上看，早期的子彈論與70年代以后的宏觀效果理論都強(qiáng)調(diào)大眾傳播效果和影響的有利性，但兩者之間有著本質(zhì)上的不同 。1）“一面提示”與“兩面提示”一種給人一種“咄咄逼人”的效果，兩種給人一種公平的效果。5）警鐘效果，他能喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張心理，促成他們的他度和行為向一定的方向發(fā)生變化。二，意見領(lǐng)袖的影響并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布在社會(huì)上任何群體和階層中。十二章 “議程設(shè)置功能”理論的概要及特點(diǎn)①概要：《大眾傳播的議程設(shè)置功能》，大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們對(duì)周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。②不足：“設(shè)置”和形成社會(huì)議題的一面，沒有涉及反映社會(huì)議題的一面；，但不能絕對(duì)化。②要點(diǎn)：、人際傳播和人們對(duì)“意見環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果；，易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見認(rèn)知；“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)展過程，并導(dǎo)致社會(huì)生活中占?jí)旱箖?yōu)勢的“多數(shù)意見”——輿論的誕生。②基本內(nèi)容：，就需要社會(huì)成員對(duì)該社會(huì)客觀存在的事物、重要事物和各種事物、各部分及其相互關(guān)系有大體一致或接近的認(rèn)識(shí)。、司法和行政對(duì)傳播制度和傳媒活動(dòng)的法律、政策規(guī)定；、廣告主等對(duì)信息生產(chǎn)和傳播過程的干預(yù)和影響；；。1“知溝（knowledge gap）”理論①理論誕生：，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比低者更快獲得信息，大眾媒介傳送的信息越多，二者間的知識(shí)鴻溝就越有擴(kuò)大的趨勢。②評(píng)價(jià)：這個(gè)“上限”在個(gè)人對(duì)特定知識(shí)的追求過程中是存在的，但在人一生追求知識(shí)的總過程中是否存在則未必；社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的人即使在某個(gè)上限趕上社會(huì)地位高者，但這種知識(shí)的實(shí)際價(jià)值早已大打折扣。1“信息溝（information gap）”理論：，這對(duì)每個(gè)社會(huì)成員都是如此；，現(xiàn)有信息水準(zhǔn)較高或信息能力較強(qiáng)的人能獲得更多的信息（理由：早期效果帶給傳播活躍、既有信息儲(chǔ)量大的群體，需要相關(guān)知識(shí)，經(jīng)濟(jì)條件等資源，現(xiàn)有信息水準(zhǔn)程度和采用新技術(shù)的積極性）；，能獲得信息優(yōu)勢；，換代周期越來越短，其趨勢可能是老溝未平，新溝又現(xiàn)。原因：；；；；、理解和記憶因素；。②訊息系統(tǒng)分析：大眾傳播的訊息通過象征符號(hào)傳達(dá)，但不是符號(hào)的隨意組合，而是根據(jù)一定的觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)加工整理后的具有完整意義結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)?！肮沧R(shí)”是社會(huì)傳播的一項(xiàng)重要任務(wù)。：強(qiáng)調(diào)大眾傳播具有強(qiáng)大的社會(huì)效果和影響，不止于認(rèn)知階段，包括了認(rèn)知→判斷意見→行動(dòng)的全過程，具有“創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的力量。②意見的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過程：一方的“沉默”造成另一方意見的增勢，使“優(yōu)勢”意見更強(qiáng)大，這反過來又迫使更多的持不同意見者轉(zhuǎn)向“沉默”。議程設(shè)置功能的作用機(jī)制（概念發(fā)展之一）①知覺模式（“0/1”效果）：大眾傳媒對(duì)某個(gè)議題報(bào)道與否會(huì)影響到公眾對(duì)該議題的感知；②顯著性模式（“0/1/2”效果）：媒介強(qiáng)調(diào)少數(shù)議題會(huì)引起公眾對(duì)這些議題的突出重視；③優(yōu)先順序模式（“0/1/2/…N”效果）：傳媒按一定優(yōu)先次序給與不同程度的報(bào)道會(huì)影響公眾對(duì)這些議題的重要性順序所作的判斷。四，意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對(duì)大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。他給人一種包含著對(duì)相反觀點(diǎn)的說明，這種說明給人一種免疫效果 。第三屆。(4)受眾本身的性質(zhì)——受眾的既有立場和傾向、他們的社會(huì)關(guān)系尤其是意見領(lǐng)袖的態(tài)度，會(huì)對(duì)大眾傳播效果發(fā)揮重要的制約作用。特征：社交范圍廣、信息渠道多、傳媒接觸大。 （2）．大眾傳播最明顯的傾向不是引起受眾態(tài)度的改變，而是對(duì)他們既有態(tài)度的強(qiáng)化。 （2）、現(xiàn)場理論就是在傳媒內(nèi)部工作的人所持的觀點(diǎn)，包括他們對(duì)傳播活動(dòng)的目的與性質(zhì)的理解，信息選擇與加工的標(biāo)準(zhǔn)，采編業(yè)務(wù)技術(shù)規(guī)程，職業(yè)道德規(guī)范。 （2）社會(huì)效果的三個(gè)層面：環(huán)境認(rèn)知效果；價(jià)值形成與維護(hù)效果；社會(huì)行為示范效果。曾在研究傳播效果研究史上產(chǎn)生重要影響。“使用與滿足” 理論①“使用與滿足”研究：把受眾成員看作是有著特定“需求”的個(gè)人，其媒介接觸活動(dòng)是基于特定需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。（既有政治傾向指數(shù)）：從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、居住區(qū)域和宗教信仰三方面顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。②清水幾太郎：現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“拷貝支配”的社會(huì)，因?yàn)榄h(huán)境的擴(kuò)大和社會(huì)生活的間接化（人們與多數(shù)實(shí)物不能保持接觸，要了解它們只能通過傳媒提供的第二手信息即拷貝），拷貝的支配易轉(zhuǎn)化為“心理的暴力”（利潤原理：激發(fā)人的原始本能營利；政治或宣傳原理：拷貝選擇和加工麻醉大眾）。大眾的狀態(tài)以及他們與權(quán)力精英的矛盾，是美國各種社會(huì)病理現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。不同于初級(jí)群體、群集和公眾。②主要原則：，必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪或傳播宗教、種族歧視內(nèi)容；，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。自由主義媒介規(guī)范理論（被主要采納）①形成于118世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期、同極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中，代表：約翰米爾頓（《論出版自由》）、托馬斯潘恩、托馬斯杰弗遜等。第九章傳播制度的定義 社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接起制約和控制作用的部分。把關(guān)人（gatekeeper）理論①（美）庫爾特盧因，“把關(guān)人”：群體傳播中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)