【正文】 文寫出的各種文學(xué)作品逐漸多了起來。到了明代，它又被稱作為“官話”。在以下的論述中，我們會用這個詞組來對應(yīng)分析東方語言尤其是漢語在人類社會制序化中的作用。在沃爾夫這部著作的中譯本中，譯者把這個詞組翻譯為“均質(zhì)歐洲語”。東漢時期的許慎在《說文解字》中曾說，“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 3 頁 共 40 頁 活動來實現(xiàn)的，或換句話說社會秩序以及帶有語言維度的生活慣例和制度主要是在言語活動中型構(gòu)而成的，但語言游戲所產(chǎn)生的社會秩序及其構(gòu)形投射在社會的法律或其他正式制度規(guī)則上，則主要是通過書寫語言來進行和完成的。按照西方哲學(xué)和文化傳統(tǒng)中的邏各斯中心論，即使人們在有了書寫文字后，哲學(xué)家和語言學(xué)家仍然認為言語是第一位的。如果我們接受Crystal 教授的這一劃分，并把“手勢語”（以及“身體語言” —— 在英文中為“ body language”）這種語言存在形式從我們的理論分析中舍象掉的話，我們?nèi)匀贿€有口頭語言和書寫文字這兩種語言存在形式。很顯然，這是一個非常艱難、思辨且很有可能會誤入歧途的工作。 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 1 頁 共 40 頁 第五講 從語言特征看西方近現(xiàn)代社會的法理社會 生成與傳統(tǒng)中國禮俗社會的維系 “一個民族的精神特性和語言形式這兩個方面的關(guān)系極為密切，不論我們從哪個方面入手，都可以從中推導(dǎo)出另一個方面。這也無疑要求對東西方語言和社會的基本結(jié)構(gòu)和特征有較深刻的認識和較廣闊的知識，而這是我們在短時期中是難能做到的。那么，在辨析東西方語言在社會制序型構(gòu)和變遷中的 作用時，以及在探尋語言特征所可能引致的東西方社會在近現(xiàn)代歷史中的制序演化路徑上的差異這些艱深和玄奧的問題時，我們首先會遇到這樣一些問題：要比較、要探析語言特征及其與社會的生活形式的關(guān)聯(lián)機制的差異，我們的 “比較理論話語”（ discourse）中的“語言”，是指口頭語？還是指書寫語？不弄清這一點，就籠而統(tǒng)之地進行語言與社會的生活形式關(guān)聯(lián)機制樣式和構(gòu)型（ configurations）的比較，很有可能會產(chǎn)生許多理論誤解，進而我們的理論比較的意義和可信度也會大打折扣。因為，言語跟人的身體聯(lián)系在一起。稍加思考，我們就會知道，只是有了書寫文字 2 這種語 言的存在形式，法律才得以產(chǎn)生（反過來說，人們訂立契約和制訂法律和其它正式制度規(guī)則的需要導(dǎo)致或者說引發(fā)了書寫文字這種語言存在形式的產(chǎn)生），尤其是在有了拼音文字這種語言形式的近代歐洲社會中，更加是如此。其后形聲相益，即謂之字。 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 4 頁 共 40 頁 文為“ Sachlage”，英文為“ situation”）。如果說均質(zhì)歐洲語作為一種拼音文字語言其中的口語和書寫文字較為一致（或者說其文字本身就是聲音符號的符號）的話，那么，與均質(zhì)歐洲語相比，在漢語這種具有圖象－形聲文字的語言系統(tǒng)中，書寫語和口頭語這二者之間可能就有點“距離”或者說有些“分離”了，因而與均質(zhì)歐洲語相比，漢語的口頭語和書寫語之間的差異就大一些，尤其是在古代漢語中，更是如此。辛亥革命之后，漢民族的通用語言被稱作為“國語”。其中包括唐代的變文，宋代的禪宗語錄，宋元的話本小說，以及宋、金、元的諸宮調(diào)、散曲等等。這里，我們不妨還是從一些“身在廬山外”的西方語言學(xué)家和哲學(xué)家對我們漢字、漢語、漢文化和中國傳統(tǒng)社會的生活形式這一“綜合體”的看法談起。但實際上在近古期以后，漢字已發(fā)展成一種以形聲字為主的文字了。文字最一般的作用在于：它牢固地附著于語言，從而使人們有可能形成一種有關(guān)這種語言的完全不同的思考，就好像失去聲音的詞在記憶里覓得了穩(wěn)定的存身之處。語言并不能通過圖像（象）獲得生動性，因為圖像（象）的生動性不符合語言的本性；人們借助圖像（象）文字同時激發(fā)心靈的兩種不同的活動，但結(jié)果不是加強，而是分散了作用的力量。盡管從漢字最初形成時主要是象形文字，或者說漢字這種以形聲字為主要構(gòu)成的圖象文字是在象形文字基礎(chǔ)上孳生開來的，因而可以說象形字是漢字演化的基礎(chǔ)，但近古期以后的漢字系統(tǒng)從整體上顯然也非是一種象形文字符號系統(tǒng)了。思想應(yīng)該靠語言造成的影響來激發(fā)；文字不應(yīng)該直接攫取思想，它應(yīng)該用確定的形式去把握思想。由這兩個范例給現(xiàn)代語言學(xué)得出的重大結(jié)論：“就現(xiàn)有的語言來看，還沒有哪一種是既純粹又完備的圖形文字，或同時是既純粹又完備的語詞文字。隨著現(xiàn)代社會中各種語言中的科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)和其它種種文獻的翻譯已成為一種普遍現(xiàn)象之后，圖象文字的這些缺點可能對人的思維的潛隱影響似乎已大為緩解了，換句話說，像書寫漢語這種圖象－形聲文字語言 發(fā)展現(xiàn)代到尤其是當(dāng)今的網(wǎng)略經(jīng)濟時代，洪堡特對圖象文字的那些見解好像已不再成為一個主要思維結(jié)構(gòu)問題了。這至少證實了圖 1b 的聯(lián)結(jié)鏈條。因此至少我們可以斷定，圖 1a 右邊的曲折連線還應(yīng)該是存在的。當(dāng)然，沒有人比我們這些能識漢字的人自己更能體感出當(dāng)自己通過漢語文字語言來閱讀、進行思維的瞬間和每時每刻認知世界的過程中，在那從一個字形進入視網(wǎng)膜而通過神經(jīng)末梢而與中 樞神經(jīng)相連而激發(fā)大腦思維的那一瞬間，是否有不經(jīng)牽動聲帶（包括默讀）而直接把一個漢字的形符而直接與外在對象相連的情形了?！苯又?，索緒爾又指出：“書寫的詞在我們的心目中有代替口說的詞的傾向，對這兩種文字的體系來說，情況都是這樣，但在頭一種體系里，這種傾向更為強烈。因而，在只有口頭語和不識字人在所有的語言中一個概念和概念所涵指的對象（性）之間的關(guān)系應(yīng)該是相同的，即所有概念都回到了索緒爾所言的 能指（ significant）與所指（ signifi233。這不能不說是在最深的層面上顯露出了西方主要工業(yè)社會在近現(xiàn)代型構(gòu)和擴展出一種法治國而中國和東亞諸社會卻未能在近代自發(fā)地生發(fā)出法理化的市場經(jīng)濟秩序的文化和語言“基因”（即英國當(dāng)代著名生物學(xué)家Richard Dawkins 所言的“ meme”，即“擬子”，參韋森（ 20xx）《文化與制序》 第 4 章）。 10 這是否或多或少也與使用白話文和簡體字有關(guān)？現(xiàn)在，從語言、文化與生活形式的相互關(guān)系和相互作用的研究視角來看，即使我們接受杜維明教授的這一判斷的話，西方現(xiàn)代文明的價值成為當(dāng)代中國文化精神主脈這一社會事實主要是發(fā)生在現(xiàn)代漢語的沿革和變遷層面上的，或者至少與現(xiàn)代漢語的形成和演變密切相關(guān)?！? 11 許多西方學(xué)者均存在這樣一個困惑：漢文化區(qū)域內(nèi)并不存在一個超越的上帝為漢民族的精神支柱，但它所表現(xiàn)出來的內(nèi)聚力卻并不比任何一個文化區(qū)域弱，甚至更強，原因到底在那里？趙虹（ 1991： 134）發(fā)現(xiàn)，其重要 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 12 頁 共 40 頁 家費正清（ John K. Fairbank）和其他西方學(xué)者所注意到。譬如，直到一個世紀(jì)前，朝鮮和越南的大多數(shù)著作，以及日本的許多著作，還都是用古漢語寫成的，而不是用他們本民族的語言寫成的。這是一個非常有見地的洞識。根 據(jù)錢存訓(xùn)（ 20xx，頁 22）先生的考證，現(xiàn)在所知的甲骨文單字已愈 5000，其中僅 1500 字可解。漢先民的社會心態(tài)構(gòu)成了漢字的特色，而這特色又參與了華夏民族的文化建構(gòu) —— 這是個涵孕著眾多內(nèi)容的關(guān)系網(wǎng)。 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 14 頁 共 40 頁 正是因為漢民族的基本文化心理結(jié)構(gòu)與漢字的形成到固定化過程是大致在同一個歷史時期生成的，浸淫著濃郁的人文精神的傳統(tǒng)中國文化首先也在漢字的型構(gòu)充分地映照出來，甚至有的學(xué)者把傳統(tǒng)中國文化的濃郁的人文精神與漢字的構(gòu)型特征聯(lián)系起來。這種“主體投射”在漢字的構(gòu)形上從分反射出來。申小龍（ 1999，頁 226）進一步指出：“至于‘近取諸身，遠取諸物’，其‘遠’與‘近’，‘身’與‘物’，之別，更是由人的主體決定的。在最近出版的《文化與制序》小冊子，筆者（韋森， 20xx）曾指出，西方文化從整體上來說是一種個人主義文化，而中國傳統(tǒng)文化則是一種家族社群主義文化。而個體的主體性，即今天我們習(xí)稱的‘主客兩元’中的‘自我’，在這個時代仍處于未覺醒狀態(tài)。所以，從“官”、“管”、“關(guān)”這些漢字上，也都反映了中國古代社會的政治管理思想和施政導(dǎo)向。這種漢字形式本身也導(dǎo)致了中國人從四五歲開始識字那一天起就自然習(xí)慣于死記硬背的學(xué)習(xí)方式，并從而塑造了中國知識分子的思維習(xí)慣甚至民族的性格。譬如，在《 中國：傳統(tǒng)與變革》中，費正清和賴肖爾（ Fairbank amp。漢字的這種難學(xué)和難掌握所導(dǎo)致的中國前現(xiàn)代社會的大多數(shù)人不識字，不能不說是構(gòu)成了民主和法治社會不能在傳統(tǒng)中國自發(fā)和自然型構(gòu)而出的一個主要社會原因?！辟M正清（ Fairbank , 1948，參中譯本，頁 42）還覺察到，以漢字為書面語形式的漢語“具有一種社會建制的性質(zhì)，而不僅只是一種社會工具”。現(xiàn)在看來，費正清的上述見解是非常深刻的。 這里還是讓我們先來回顧一下對我們漢語甚有研究和思考的 18 世紀(jì)的德國著名語言學(xué)家洪堡特的一些理論觀點。從這種意義上來看，我們可以斷定，古漢語和傳統(tǒng)中國社會的生活形式之間是有著一種相互維系、相互支持的“共生關(guān)系”（ symbiosis）的。 17 據(jù)筆者管窺所見，最早一位叫 Whitney 的美國語言學(xué)家在 1875 年出版的《語言的生命》一書中提出語言是一種“ social institution”的觀點，著名瑞士語言學(xué)家索緒爾接受了這一見解，在最近的一些文著中，我自己語言視作為一種人們社會生活中的“元制序”，即“ metainstitution”，即其它社會制序生成、存在、維系和變遷的條件。那是一種幾乎不具備任何通常意義的語法的語言，卻擁有大量文獻，其歷史長達數(shù)千年之久。 5． 4 從語法的特征差異看漢語和均質(zhì)歐洲語在東西方社會 就應(yīng)該是個人成長過程中的重要訓(xùn)練內(nèi)容。為什么漢語本身在傳統(tǒng)中國社會制序的維系上有這么大的作用和力量？照費正清（ Fairbank , 1948，參中譯本 : 39）看來，這是因為，在傳統(tǒng)中國社會中，學(xué)識字和受教育本身就成了被以儒家思想為主干的傳統(tǒng)中國文化所濡化的過程。 15 盡管語言學(xué)界對中國兒童學(xué) 認漢字的艱難過程有共識，但這種與西方兒童學(xué)習(xí)拼音文字相比的艱難究竟是好事還是壞事學(xué)界則認識不一。這主要是指，“顯然要花費多得多得時間和精力方能掌握漢字。根據(jù)這一點，有的論者甚至認為，一些中國知識分子的懦弱和消極思維等可能與他們早期的漢字學(xué)習(xí)過程有關(guān)。儒教》中，還有“圣人也者，道之管也”的說法。另外，按照蕭啟宏（ 1999，頁 297）對漢字“群”的解讀—— 即“君為群首，擇君為頭”，“羊為群身，倡導(dǎo)溫順”，以及從發(fā)音上的“君音通囷，共創(chuàng)共守” —— ，“群”字本身就蘊含著在一個農(nóng)業(yè)中人們選拔出一個有良善美德的君子作為眾 人的首領(lǐng)，且由他來教化和引領(lǐng)人們走向光明（“羊”通“陽”）的一個（公有制下的）共同體的意思。這一點，從漢字中的“我”字一開始出現(xiàn)時，本身就形成了。申小龍（ 1999，頁 230）還特別舉例道，漢字“天”字的構(gòu)型，恰恰反映了這一漢字的基本精神：“‘天’字的構(gòu)型，下方的‘大 ’是一個正面舒展雙臂的人形，上方的‘一’指示人的頭頂。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。而漢民族的傳統(tǒng)思維方式，最顯著的是主體思維方式。用我們現(xiàn)在的話語來說，漢字本身即是中華漢民族文化、漢民族精神，以及中國先民社會歷史中生活形式的“凝化”和“結(jié)晶”。盡管在各地發(fā)現(xiàn)的甲骨文已有數(shù)千字，但在中國的遠古社會中，這些地方和族國的文字很顯然還只是在很小的地方為很少的人中傳播和認識。各民族的思維方式不同，必然深刻影響與之相應(yīng)的語言形式，反之亦然。 5． 3 從漢字構(gòu)形特征到漢語的人文精神再到傳統(tǒng)中國社會的 總體制序特征 除國外