【正文】 女的思考空間。當(dāng)然，這種“規(guī)范的”社會科學(xué)研究方法，對長期以來我國社會科學(xué)領(lǐng)域中一些不重視客觀情況、閉門造車的研究風(fēng)氣是一個沖擊。 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 5 頁 共 92 頁 一般來說，研究方法包括兩個層面的含義，一是方法論層面，也就是指導(dǎo)研究的理論體系，涉及到研究的理論假設(shè)、 分析框架等。 從這個意義而言，女性學(xué)是從宏觀、綜合角度去認識女性，而不是從某一特定角度去探討女性某一方面的特質(zhì)和行為特征；是把女性放在人類發(fā)展和社會進步的歷史進程中去發(fā)現(xiàn)和揭示她的行為的一般規(guī)律，而不是分門別類地去認識她的某一類行為發(fā)展的規(guī)則。首先，女性學(xué)具有男女平等的社會進步目標(biāo)或理想，不能停留在書齋里“紙上談兵”。 具有質(zhì)疑精神同時意味著從事女性學(xué)研究者、教學(xué)者和學(xué)習(xí)者之間要有一種平等相待的態(tài)度，對權(quán)威的盲目崇拜和對學(xué)習(xí)者居高臨下的態(tài)度，均不利于女性學(xué)學(xué)科建設(shè)和專業(yè)發(fā)展。 主要內(nèi)容 一、女性學(xué)的興起的時代背景 二、西方女權(quán)主義流派 教學(xué)重點 第二次世界婦女運動浪潮與女性學(xué)的關(guān)系 自由主義女權(quán)主義、社會主義女權(quán)主義和激進女權(quán)主義的比較 教學(xué)時間： 3學(xué)時 教 學(xué) 內(nèi) 容 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 7 頁 共 92 頁 一 、女性學(xué)興起的時代背景 女性學(xué)（ Women’ s studies）是一門新興學(xué)科，源于 60 年代后期至 70 年代前半期的社會運動及婦女解放運動。馬丁，路德，金被推選為領(lǐng)導(dǎo)人。女性學(xué)的產(chǎn)生基于這樣一種思想，即認為在歷史地認識性別歧視的同時，還必須追究使這種不平等合法化和得以維護根源（如宗教、哲學(xué)與社會思想），并對過去一直由男性占統(tǒng)治地位的研究進行批判，因為這種研究始終無視女性觀點和女性對歷史及文明的貢獻。允許從不同的知識角度對某個問題或領(lǐng)域進行探討和考慮，是最適宜于女性研究的。而女性研究正是要糾正這一傳統(tǒng)，女性學(xué)者認為，婦女作為工作者、母親和生活照料者的經(jīng)歷不應(yīng)被置于課堂之外。在紛繁的女權(quán)主義思潮的發(fā)展過程中，派系林立復(fù)雜，各執(zhí)一說。自由主義女權(quán)主義的思想脈絡(luò) 發(fā)源于 1 17世紀(jì)的社會契約理論。他們認為，女性之所以顯得智力低下，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會。而馬克思主義女權(quán)主義認為，沒有什么抽象的人的本質(zhì)，人的特質(zhì)都是社會的產(chǎn)物，人的本質(zhì)就是一切社會關(guān)系的總和。弗里丹 1963 年出版的《女性的奧秘》一書。 1966年， 全國婦女組織”成立，目的是盡快結(jié)束婦女在就業(yè)、教育、社會保障等方面的歧視，促進男女在各個領(lǐng)域中的平等。自由派是采取一種溫和折衷的態(tài)度，認為家庭生活的安排、角色的分工，男女雙方應(yīng)根據(jù)自己的情況進行協(xié)商設(shè)計，立法保障雖然是必要的，但更重要的應(yīng)是雙方的自由選擇。60年代末，又對民權(quán)法 案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列入了法案。在美國總統(tǒng)競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發(fā)表看法。自由主義女權(quán)主義的平等理論忽略了黑人、少數(shù)民族和其他邊緣的無權(quán)群體的狀況。理性的觀念絕不是一個性別中立的觀念，因為理性的定義就是克服了自然情感和特殊性之后所得到的判斷，而自然情感和特殊性一向被定義為女性的特征。 。她的思想受到阿爾都塞的影響，認為這四大壓迫結(jié)構(gòu)既是相對獨立又是相互依存的 。按照本斯通和莫頓的觀點，每個家庭在本質(zhì)上都是一個前資本主義、前工業(yè)的實體，因為婦女無償?shù)募覄?wù)勞動在技術(shù)上是原始的，并處于貨幣經(jīng)濟之外。 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 13 頁 共 92 頁 還有一位社會主義女權(quán)主義流派中的分支流派 存在主義流派代表人物法國西蒙 顯然，西蒙她還認為馬克思主義關(guān)于階級的論述不適用于性別關(guān)系，她主張一種獨立于階級斗爭之外的女權(quán)運動。從 60 年代開始，這一概念 被定義為男尊女卑的系統(tǒng)化機制。 激進女權(quán)主義的父權(quán)制理論并不把國家作為政治的中心議題，而認為國家只是父權(quán)制壓迫的工具 。有人甚至直截了當(dāng)?shù)貙⒏笝?quán)制稱為父權(quán)制宗教 ，并認為全世界的各種主要宗教全都在起著使父權(quán)制合法化的作用。其他形式的壓迫， 如種族主義，膂力主義，異性戀霸權(quán)主義以及階級壓迫，全都與性別的壓迫有關(guān)。婦女所受壓迫為理解所有其他形式的壓迫提供了概念模式。她的代表作《性的辯證法》被譽為對婦女受壓迫進行系統(tǒng)分析并解釋其根源的最早嘗試之一。二是通過實踐的途徑，其中包括男性中心的婚姻和財產(chǎn)法，剝奪女性的生育權(quán)利，性暴力等。當(dāng)選美活動開始時，她們按照事先布置，紛紛將裝扮美女的假睫毛、假發(fā)、卷發(fā)器、束腰等紛紛投入垃圾箱，還將取悅于男人的性感雜志《花花公子》幾種黃色刊物一并丟入，在抗議活動中 還牽來一只戴又美國小姐字樣王冠的小羊，出臺以示諷刺，這些活動均過電視轉(zhuǎn)播到全國，對于譴責(zé)當(dāng)代美國男女不平等問題起一定效果。這個冷辟的語法用詞怎么會成為女權(quán)主義的關(guān)鍵詞語的 ?這同西方女權(quán)主義者，尤其是首先使用這詞的美國女權(quán)主義者所處的社會文化背景密切相關(guān)。 在法國女權(quán)主義者西蒙波娃用這套理論解釋女性的被動依賴地位，并得出一個非常經(jīng)典的觀點：“女人不是 天生的，而是被塑造成的”。這些特質(zhì)并不是與生具有的，而是社會所建構(gòu)的，既然是社會建構(gòu)，就可能隨著社會的發(fā)展而改變。情況又有所不同。 對于婦女發(fā)展的意義 進入 80 年代后， gender不僅在女權(quán)主義語匯中頻繁地出現(xiàn)，而且已經(jīng)進入美國主流文化，在美國大眾文化中普遍使用。社會性別觀念的出現(xiàn)，給我們提供了一個新的視角，重新評價和認識兩性關(guān)系，用性別平等的眼光來審視已經(jīng)被規(guī)范化、體制化了的性別角色模式以及由這種性別角色模式為基礎(chǔ)的滲透到各個領(lǐng)域甚至無處不在的包括政治、經(jīng)濟、教育、衛(wèi)生、宗教、科學(xué)整個社會機制中的性別歧視現(xiàn)象，并通過改變傳統(tǒng)性別角色定型觀念的辦法來消除對婦女的性別歧視 ，樹立一種全新的性別理念。在社會職能和分工上，男性從事生產(chǎn)勞動、抵御外族侵犯、與野獸搏斗，女性則從事采集果實、料理家務(wù)、照顧孩子等輕體力活動。那么，女性與男性相比到底有無差異 ?如果存在兩性差異的話，哪些方面男女有別，哪些方面又沒有差別，這類 問題一直是女性心理學(xué)家，特別是 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 20 頁 共 92 頁 性別差異心理學(xué)工作者感興趣的問題。在婦女解放運動過程中，國內(nèi)外的女性主義者都曾經(jīng)嘗試用非性化的方式來達到男女平等，“時代不同了，男女都一樣，男同志能做到的事，女同志也能做到”。二十多年來， gender(社會性別 )已經(jīng)發(fā)展成西方學(xué)術(shù)中的一個重要分析范疇，國際婦女運動中的一個重要概念。 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 19 頁 共 92 頁 正因為如此，這個部落中的男性和女性與其他社會文化中的男性和女性的特征完全不同，昌布里的男性具有其他社會女性的特點，而女性則具有其他社會中男性的特質(zhì) (米德 。美國著名人類學(xué)家瑪格麗特但是初期的女權(quán)主義者沒有立即用 gender 來表述這種區(qū)分，而是用 sex role(性別角色 )來指稱社會對女性的規(guī)范。波娃的經(jīng)典著作《第二性》的影 響下，美國不少女權(quán)主義理論家在探究婦女受壓迫的根源時，著重考察“性別角色”的形成及其意義，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“社會性別”的概念。在各女權(quán)主義流派對男女平等的探討過程中，都會涉及一個問題，那就是，婦女受壓迫的根源是什么，是什么因素決定了男女性別分工？以及如何達到男女平等。倡導(dǎo)法律平等 為挨打婦女提供庇護所，她們最活躍的方面在和平，生態(tài)，生育權(quán)利、反對淫穢色情品以及同性戀權(quán)利運動等。與此同時，生育使婦女的體質(zhì)變?nèi)酰顾齻円揽磕腥瞬拍苌?。既然并不僅僅在資本主義制度下婦女才受壓迫，而 是在任何經(jīng)濟制度中都可能發(fā)生壓迫婦女的現(xiàn)象，那么婦女受壓迫的原因就不是由階級原因，而是由生理原因?qū)е碌?，其中最主要的一原因是婦女的生育 。她們認為，男性是與女性極為不同的一種人，是一種富于攻擊性的邪惡的人，他們迄今為止一直在統(tǒng)治、壓迫、剝削和殘害女性。 第三，婦女普遍的殖民化 . 激進女權(quán)主義的理論 論證追溯到這樣一個問題 :為什么女性在所有的社會都處于從屬地位，原因是什么 ?在 15 世紀(jì)的歐洲有迫害女巫的運動 。女人是作為女人而遭受經(jīng)濟壓迫的，而不是作為一個性別中立的無產(chǎn)階級成員而遭受經(jīng)濟壓迫的。它的基本觀點有：把對婦女的壓迫視為統(tǒng)治的最基本最普遍的形式， 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 14 頁 共 92 頁 其目的在于理解和結(jié)束這一統(tǒng)治 。 第二，西方女權(quán)主義中心，忽略不同國家、種族婦女的差異 （三）激進女權(quán)主義流派 本世紀(jì) 60年代后期，各種激進的女權(quán)主義思想和行為也開始嶄露頭角，它們并無統(tǒng)一的目標(biāo)和理論體系，也無穩(wěn)定的組織機構(gòu)，但通觀她們的著作可以看出，所有激進女權(quán)思想都認為婦女受壓迫是最基本的壓迫，盡管其解釋各異。“不要幻想男人解放女人，女人的問題最終要靠女人自己解決”。她的《第二性》問世后，在西方引起強烈反響。解決這一問題的戰(zhàn)略是把家務(wù)勞動變成公共生產(chǎn)，也就是必須朝著家務(wù)勞動社會化的方向發(fā)展，并以此為婦女解放的先決條件。 1969 年，加拿大女權(quán)主義理論家本斯通 (M． benston)和莫頓 ()發(fā)表了 一個重要觀點。它主張不應(yīng)當(dāng)有一個獨立于全 體政治之外的女權(quán)主義政治，并認為獨立的女權(quán)主義政治必定是一種錯誤的普遍概括。 第四，自由主義女權(quán)主義認為婦女解放要靠每個人的個人努力，忽略了女性群體所處的 不利地位，忽略了集體行動的必要性。 第二，自由主義女權(quán)主義的兩性平等要求忽略了性別社會角色的差異，忽略了兩性的生理區(qū)別。 自由女權(quán)主義的局限性以及對它的批評 綜上所述，自由的女權(quán)主義派向傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，并非對 兩性勞動分工的起源 之類的歷史問題感興趣。這一修正案要求以憲法修正案的形式規(guī)定 合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利 。 自由的女權(quán)主義派從 機會均等 的角度批評了按性別的勞動分工。 1970 年，她協(xié)助組織了紀(jì)念婦女獲得選舉權(quán) 50 周年及爭取男女平等權(quán)利的全國性示威活動。 她把五六十年代的婦女與二三十年代的美國婦女比較，指出二三十年代的美國婦女是生氣勃勃的，積極進取的，對于這些 20 年代以后出生的美國婦女，女權(quán)運動已經(jīng)成為歷史，對于前輩們?yōu)橹K生奮斗贏得的權(quán)利，新一代女性已經(jīng)不屑一顧。年輕 — 代婦女對女權(quán)主義聞所未聞，只以為結(jié)婚生孩子是女人惟一的生活目的和幸福源泉。 第三，反對強調(diào)性別差異 自由主義女權(quán)主義反對關(guān)于婦女的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，即婦女與男人相比在理性上是低劣的， 他們認為，是教育方面的機會不均等造成了兩性之間在理性上的差異。在自由主義的思想傳統(tǒng)中，平等主要被解釋為機會均等。 （一）自由主義女權(quán)主義流派 20 世紀(jì) 60 年代美國女權(quán)運動再現(xiàn)高潮。 第三，學(xué)生通過女性研究會找到新的自信并更長于表述，從女性主義角度對 自身角色和周圍的社會關(guān)系進行分析，從而對自己的自我知覺能力和價值準(zhǔn)則產(chǎn)生根本的影響。 女性研究是否應(yīng)該成為一個獨立的學(xué)科？這是女性研究自形成之初就爭吵不休的一個問題。 女性研究的主導(dǎo)思想是要強調(diào)這 樣一個事實，即所有學(xué)科的知識都是無性別的，他們將男性價值標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)驗作為人類生活的全部內(nèi)容予以表現(xiàn)和描述，而