【正文】 需要的。它在美國興起并迅速發(fā)展起來。當(dāng)一個受到社會歧視的種族奮起反抗，發(fā)出了“平等、自由、民主、正義”的呼喊時，不可避免地影響了受到性別歧視的婦女，使她們萌生了爭取平等、自由、民主、正義的渴望，一個如火如荼的婦女運動在美國大地上掀起。 1960年 2 月，北卡羅米納州一個餐館四名黑人大學(xué)生坐在白人專座上，當(dāng)驚呆了的侍者拒絕服務(wù)時，他們耐心坐到餐館關(guān)門，靜坐隨之成為南方各州抗議種族隔離的流行方式，年底有 50000人參加了靜坐示威，許多人遭毆打、逮捕，形成一個廣泛的社會運動。就象 60 年代前半期的黑人運動促進黑人學(xué)（ Black studies）誕生的那樣。所以，女性學(xué)不但要闡明至今不為人們認(rèn)識的女性歷史和現(xiàn)實狀況，而且必然要求根據(jù)這種認(rèn)識的女性歷史和現(xiàn)實狀況重新闡述和解釋歷史。同時，現(xiàn)存的知識范型接受女性研究學(xué)術(shù)批判和學(xué)術(shù)成就的影響，并對其作出的反映也是不同的，同時，即使是在諸如文化研究和社會學(xué)這樣的領(lǐng)域中涉及主題范圍的概念、觀點和方法的完全的知識革命還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)，通常，人們用增加有關(guān)婦女的講座和在研討會中簡略地提及性別關(guān)系等方式，作為對女性主義干的象征性接受，然而性別、民族和性行為在觀察世界 和分析問題的概念方面，仍不具有“階級”一詞在政治學(xué)和歷史學(xué)中所具有的地位。 在這里，也有些女性研究學(xué)者對是否可能真正存在一種學(xué)科間的研究方法持懷疑態(tài)度，并指出這種方法對接受過單一學(xué)科訓(xùn)練的學(xué)者的潛在困難。雖然這一“增加”的觀點是不充分的，但是它對于自主的女性研究是必要的，這種自主的女性研究強調(diào)在女性主義基礎(chǔ)上發(fā)展理論和方法論，強調(diào)對于已有知識中男性中心現(xiàn)象有所認(rèn)識，實際上，女性研究在個人和結(jié)構(gòu)層面上發(fā)起一場個人的、教育的和政治的革命 ,其意義在于： 第一，女性研究在其各級各類的教育體系中生存和發(fā)展，由于婦女研究集體的力 量，使得女性研究使個人的經(jīng)驗特別是婦女個人受壓迫的經(jīng)歷能夠成為學(xué)術(shù)研究的對象。與嚴(yán)肅的理論化工作相脫節(jié)，因此學(xué)習(xí)應(yīng)與婦女的日常生活以及她們的性生活和情感生活相聯(lián)系。 19691970 學(xué)年，美國高等院校開設(shè) 17 門婦女學(xué)課程， 1970 年 12月， 100 多門，1973 年 20xx 多門， 80 個婦女學(xué)中心， 1980 年 20xx0多門， 350個婦女學(xué)中心， 90 年代后，全 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 9 頁 共 92 頁 美 600 多所高校設(shè)立女性學(xué)中心，每年開設(shè) 30000 多門婦女學(xué)課程， 1991 年， 68%的美國大學(xué)都提供有女性研究的課程。根據(jù)本世紀(jì) 60 年代以來各派對婦女發(fā)展研究的主要觀點可歸納為三個流派，即自由主義女權(quán)主義流派、社會主義女權(quán)主義流派及激進女權(quán)主義流派，誠然，各派內(nèi)部還有分支流派。她們利用從運動中取得的經(jīng)驗再度掀起女權(quán)運動。這一理論依據(jù)人們具有同等的理性潛能這一假設(shè)，主張人人生而平等。換言之，在關(guān)于平等 (equality)和公正 (equity)的爭論當(dāng)中，自由主義站在公正一邊，主 張公平競爭 (公正 )，反對照顧弱者或弱勢群體 (平等 )。他們認(rèn)為，婦女之所以受壓迫是因為個人或群體缺少機會與教育，因此應(yīng)當(dāng)從教育和經(jīng)濟體制中爭取機會。例如，它認(rèn)為，女性在攻擊性、抱負(fù)、力量和理性等方面擁有同男性相同的能力。 自由主義女權(quán)主義代表人物與代表作 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的 15年間，婦女問題已經(jīng)成為美國社會的一個嚴(yán)重問題。美國女性不關(guān)心國際國內(nèi)大事，不關(guān)心科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，女青年毫無事業(yè)心，結(jié)婚年齡越來越小，女學(xué)生紛紛輟學(xué)結(jié)婚。女性的奧秘指美國六十年代社會渲染的與婦女現(xiàn)實生活不符的安逸、舒適的幸福家庭主婦形象。也要發(fā)現(xiàn)自我，要認(rèn)識到女人首先是人，她應(yīng)有作為人的一切權(quán)利。弗里丹任第一屆主席。路德在家庭形式上，自由的女權(quán)主義者認(rèn)為，應(yīng)本著 自由、平等 的原則，同居、同性戀、開放婚姻等家庭生活方式是可以接受的，不同的人可從不同的生活方式中得到自我滿足，家庭生活畢竟是個人的私事，無需他人過多地干涉。 消除男女不平等的主要戰(zhàn)略：為婦女爭取受教育的權(quán)利、相應(yīng)的法律改革 美國的自由主義女權(quán)主義者消除男女不平等的主要戰(zhàn)略是為婦女爭取受教育的權(quán)利和相應(yīng)的法律改革。 進入 70 年代后，美國自由主義女權(quán)主義的代表全國婦女組織掀起了通過 平等權(quán)利修正案 的運動。但是根據(jù)規(guī)定， 憲法修正案還必須得到美國 50 個州中 3/4的州即 38個州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。雖然通過 平等權(quán)利修正案 阻力很大，女界還會繼續(xù)斗爭下去。 自由的女權(quán)主義對家庭生活與社會生活之間的關(guān)系采取折衷的態(tài)度，在兩性關(guān)系上采取極寬容的態(tài)度，宣揚平等、自由和享樂主義的價值觀念。因此有人批評沃斯通克拉夫特的女權(quán)主義的基本要求是爭得與資產(chǎn)階級男性的平等權(quán)利，雖然她也批評過等級制度和導(dǎo)致貧困的財產(chǎn)繼承制度。雖然 女人可以通過其他的角色來實現(xiàn)自我，但是不可以忽視生殖與家內(nèi)需要的重要性。按照這一邏輯，所謂理性判斷就是克服了女性的偏差之后所得到的判斷。馬克思主義把生產(chǎn)方式解釋為 人們?yōu)闈M足自己的衣食住行需求而組織生產(chǎn)和對產(chǎn)品進行分配的方式 ，而社會主義女權(quán)主義者則認(rèn)為，這一概念用來理解不 同階級的男性或女性之間的階級沖突是很有意義的，但卻難以解釋同一階級內(nèi)部男性對女性的壓迫，因此把 階級 僅用來區(qū)分與生產(chǎn)資料有關(guān)的不同集團過于狹窄，婦女也是一個階級。 第二，反對強調(diào)男女兩性區(qū)別 社會主義女權(quán)主義的基本觀點是反對強調(diào)男女兩性區(qū)別的。因此，要改變婦女的不利地位也不能僅僅靠個人的努力和所謂 公平競爭 ，而是要為婦女爭取特別的保護性立法，以及各種救助弱勢群體的特殊措施，以此爭得同男子 代表人物與 代表作 米歇爾 (Juliet Mitchell)是婦女運動第二次浪潮中社會主義女權(quán)主義的最重要的代表人物之一。她還主張分析和汲取弗洛伊德心理分析理論的有益成分，為女權(quán)主義所用。婦女的經(jīng)濟活動包括縫補漿洗、做飯育兒 :可這些勞動的產(chǎn)品和勞務(wù)被直接消費掉了，從未進入過市場，因此這些產(chǎn)品和勞務(wù)只有使用價值，沒有交換價值。這種無償?shù)募覄?wù)勞動構(gòu)成婦女受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)。她認(rèn)為，女性受壓迫的根源很大程度要在性別體系中去尋找，例如，親屬組織就是性別體系中婦女受壓迫的一個鏈條。波娃，由于她撰寫了《第二性》一書而成為西方存在主義的女權(quán)主義代表。波娃在《第二性》中，大膽地綜合了生理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等各科學(xué)說來分析女性的處境。波娃筆下的婦女是一個充滿志向的、獨立自強的女性形象。波娃的女權(quán)主義理論，雖然對廣大婦女在克服自卑心理、增強自信心上起到了極大激勵作用，對女性氣質(zhì)形成原因的多學(xué)科分析也具有一定的說服力，但她的女權(quán)思想是背離歷史唯物主義的。所以，存在主義的女權(quán)主義本質(zhì)上屬于社會主義的女權(quán)主義運動的第二派。這個概念本不是什么新創(chuàng)造出來的概念，指的是由父親作家長的機制。激進女權(quán)主義非常強調(diào)自己的理論是關(guān)于女性的理論，是由女性創(chuàng)造的理論，又是為了女性而創(chuàng)造的理論。男權(quán)的統(tǒng)治不僅限于政治和有報酬的工作這類公眾領(lǐng)域，而且存在于私人生活領(lǐng)域，例如家庭和性這兩者都是父權(quán)制統(tǒng)治的工具。它不看重經(jīng)濟壓迫，并且認(rèn)為，那種以為推翻了經(jīng)濟壓迫一切問題就會迎刃而解的觀點是錯誤的。它指出父權(quán)制在所有的社會中運行，其力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正規(guī)的權(quán)力制度超越了階級和種族的界線。因此，婦女運動不僅是反教會的，而且是后基督教的精神革命。在美國也有婦科學(xué) (gynaecology)，其功能同上述那些習(xí)俗類似，都是為了控制女人的身體、性和生存環(huán)境。她們中的有些人甚至創(chuàng)造出性別階級 (sex一 class)這一概念。三，婦女所受壓迫最深，這種壓迫形式又最難根除，依靠消滅階級社會之類的社會變革也不能將其除掉。 第四，主張“生物學(xué)革命” 在 60 年代，激進女權(quán)主義者認(rèn)為女性是被壓迫階級，并稱現(xiàn)行的社會體制是性階級體制，男女不平等是由性別所造成的，消除不平等的方式就是要破壞性別角色的分工，一些激進女權(quán)主義者甚至將女性的低下地位歸咎己應(yīng)當(dāng)去做那些屈從于男性統(tǒng)治的事情，諸如生育、帶孩子、性交等 。她們認(rèn)為，要想鏟除這一 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 15 頁 共 92 頁 性階級體制，必須首先鏟除其生理基礎(chǔ) 。她在這部著作中表達的一種觀點十分引人注目，通常，女權(quán)主義者總是否定婦女的依從地位有其生物學(xué)的基礎(chǔ)，可費爾斯通卻認(rèn)為，婦女依從地位的根源在于人類生物學(xué)的某些永存的事實，那就是，嬰兒的成熟期很長，這便決定了嬰兒要有很長一段時間依賴于成人，特別是要依賴母奶才能生存 。要在一個男性中心的社會爭取女性的中心地位。 基于上述觀點，激進女權(quán)主義致力于下列工作 :為被強奸婦女設(shè)立救助中心 。一種典型的激進女權(quán)主義言論是這樣的，有人說，婦女運動是有史以來第一場沒有敵人的戰(zhàn)爭，而我們認(rèn)為敵人就是社會和男人，在第四次世界婦女大會上，有一位老年婦女發(fā)言說，記得在 60年代、 70 年代那時，在婦女的集會上經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的場面，一位婦女高聲問與會婦女，誰是我們的敵人 ?大家齊聲回答，男人！不僅是激進女權(quán)主義這樣看，就連薩特都認(rèn)為婦女運動是一場所有女人針對所有男人的斗爭，她們要求終止男性的統(tǒng)治，用組織婦女提高覺悟小組的辦法激發(fā)女 性自覺推動女權(quán)運動，在戰(zhàn)略上主張直接行動，一鳴驚人。 對激進女權(quán)主義的批評： 忽視階級差異 / 兩性對立 三大女權(quán)主義流派比較 自由主義女權(quán)主義 社會主義女權(quán)主義 激進女權(quán)主義 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 16 頁 共 92 頁 主張 什么是性別？長期以來，人們對于性別的理解往往指生理性別，也就是說從解剖學(xué)、生物學(xué)的角度區(qū)別男女兩性，如染色體、荷爾蒙以及在生理構(gòu)造上的不同，國內(nèi)外許多人從生理性別研究的角度認(rèn)為女人天生不如男人，所以，男強女弱、 男剛女柔、男主外女主內(nèi)是天經(jīng)地義的事情。 （二） “社會性別”概念提出的時代 背景及其意義 “ Gender”概念的提出 20 世紀(jì)中葉，世界婦女運動出現(xiàn)了第二次浪潮。女人的 賢妻良母角色是由她的生物因素所決定的，賢妻良母是正常女性的唯一生存方式，歸根結(jié)底，性的差別 (sexual difference)決定了女人的從屬地位，并把它作為這套社會規(guī)范的科學(xué)理論基礎(chǔ)，這就是我們所說的生物決定論。德波娃在解釋女人作為弱者的從屬地位時，曾經(jīng)用了一個比喻，古代人們用一根絕對的直線為參照，以說明其他斜線，而現(xiàn)在人們把男性確立為一個絕對人的標(biāo)準(zhǔn)，于是，人類就是男性，男人不是從婦女自身而是根據(jù)和他的相對關(guān)系來解釋女人，女人不被當(dāng)作一個自主的人，男人是第一性，而女人則永遠(yuǎn)依附于男人，而成為第二性。 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 18 頁 共 92 頁 因此，女性主義者初期的一個重要步驟是區(qū)分生理性別 (sex)和社會性別 (gender)。 把生理性別與社會性別區(qū)分開來的目的，在于說明這樣一個社會事實：以往 :婦女所扮演的性別角色，并非如以前的社會學(xué)家和心理學(xué)家所說，是由女性的生理所決定的，而是由社會文化規(guī)范的 。 美國當(dāng)代女權(quán)主義對生理性別和社會性別的區(qū)分還有賴于 20 世紀(jì)以來人類學(xué)家的研究成果。在阿拉佩什部落中，男性與女性同樣彬彬有禮、溫文爾雅，其中的男性所具有的特質(zhì)與其他社會文化的女性相似。在這個部落中由于社會分工不同，女性為家庭的主要供養(yǎng)者，因此處于主導(dǎo)地位，而男性的地位則比較低下。兩性生物學(xué)上的差異對兩性具有社會意義的性別角色的形成以及心理上的差異的形成影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于社會文化的作用。這標(biāo)志著女權(quán)主義的一個基本觀點，即社會性別是由 社會文化形成的。 社會性別概念的形成和使用對于婦女發(fā)展有著重要的歷史和現(xiàn)實意義。 性別與社會性別研究的理論意義在于，一方面，男女兩性是有差異的，這種差異是造物主的安排，誰也無法抹平。因此談婦女發(fā)展，必須在承認(rèn)兩性差異的基礎(chǔ)上，分析兩性的性別優(yōu)勢，揚長避短，以達到優(yōu)勢互補、和諧發(fā)展的目的。這種不同，曾被封建的倫理道德加以強化，把男女之間的差別絕對化，并擴大到性格和能力方面，認(rèn)為女性不如男性。其中對兩性差異的形成最為重要的是遺傳決