【正文】 忽視階級(jí)差異 第三講 性別與性別差異 （教 案） 目的要求： 掌握生理性別和社會(huì)性別的概念，以及社會(huì)性別概念產(chǎn)生的背景以及它對(duì)婦女發(fā)展的意義，善于從多視角看待兩性差異，對(duì)于兩性的生理、心理和行為方式差異有一個(gè)基本的了解， 主要內(nèi)容 一、生理性別與社會(huì)性別 二、兩性生理、心理與行為的差異 教學(xué)重點(diǎn) 社會(huì)性別概念 兩性差異的生物學(xué)基礎(chǔ)以及社會(huì)環(huán)境的影響 教學(xué)時(shí)間： 4學(xué)時(shí) 教學(xué)方法和手段 參與式活動(dòng) —— 討論“男女之‘別’” 聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)教學(xué)片《讓我們自己說(shuō)》 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 17 頁(yè) 共 92 頁(yè) 教學(xué)內(nèi)容 生理性別和社會(huì)性別 參與式討論：什么是性別？ 對(duì) “ 性別 ” 的理解 性別問(wèn)題一直是婦女研究領(lǐng)域的重要問(wèn)題。這個(gè)冷辟的語(yǔ)法用詞怎么會(huì)成為女權(quán)主義的關(guān)鍵詞語(yǔ)的 ?這同西方女權(quán)主義者，尤其是首先使用這詞的美國(guó)女權(quán)主義者所處的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。比如說(shuō)，女人和男人生理構(gòu)造和生理功能是不同的，女人能生孩子，男人不能生孩子，女人能授乳，男人不能授乳，所以女人就應(yīng)該在家里照顧孩子，承擔(dān)家庭角色，這是天經(jīng)地義，無(wú)法更改的。 在法國(guó)女權(quán)主義者西蒙德波娃用這套理論解釋女性的被動(dòng)依賴地位，并得出一個(gè)非常經(jīng)典的觀點(diǎn)：“女人不是 天生的，而是被塑造成的”。在這里， Sex 被看作是生理范疇，被用來(lái)表現(xiàn)男女之間由基因、解剖及荷爾蒙分泌不同而造成的生理上的差異， 而 Gender 則是社會(huì)范疇，通常用來(lái)指作為一個(gè)男人或女人的社會(huì)含義，由特定文化環(huán)境規(guī)定的適合其性別身份的性格特征及行為舉止。這些特質(zhì)并不是與生具有的，而是社會(huì)所建構(gòu)的，既然是社會(huì)建構(gòu)，就可能隨著社會(huì)的發(fā)展而改變。這 3 個(gè)原始部落由于其不同的文化背景，每一部落的兩性個(gè)體都具有不同的性別特征。情況又有所不同。由此可見，社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的塑造、世代相傳的性別角色的社會(huì)模板，規(guī)定著該社會(huì)的兩性社會(huì)化過(guò)程，創(chuàng)造出兩性不同的社會(huì) 角色。 對(duì)于婦女發(fā)展的意義 進(jìn)入 80 年代后， gender不僅在女權(quán)主義語(yǔ)匯中頻繁地出現(xiàn)，而且已經(jīng)進(jìn)入美國(guó)主流文化，在美國(guó)大眾文化中普遍使用。如今， gender(社會(huì)性別 )已經(jīng)發(fā)展成西方學(xué)術(shù)中的一個(gè)重要分析范疇，國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要概念。社會(huì)性別觀念的出現(xiàn)，給我們提供了一個(gè)新的視角，重新評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)兩性關(guān)系，用性別平等的眼光來(lái)審視已經(jīng)被規(guī)范化、體制化了的性別角色模式以及由這種性別角色模式為基礎(chǔ)的滲透到各個(gè)領(lǐng)域甚至無(wú)處不在的包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生、宗教、科學(xué)整個(gè)社會(huì)機(jī)制中的性別歧視現(xiàn)象，并通過(guò)改變傳統(tǒng)性別角色定型觀念的辦法來(lái)消除對(duì)婦女的性別歧視 ，樹立一種全新的性別理念。實(shí)際上這是在走極端，包括現(xiàn)在還在受這種思維方式的影響。在社會(huì)職能和分工上，男性從事生產(chǎn)勞動(dòng)、抵御外族侵犯、與野獸搏斗，女性則從事采集果實(shí)、料理家務(wù)、照顧孩子等輕體力活動(dòng)。 （一）生物學(xué)的兩性差異 從生物學(xué)的角度理解性別差異可以在不同的層次上進(jìn)行，比如說(shuō)個(gè)體的解剖結(jié)構(gòu)、生理過(guò)程、大腦組織及活動(dòng)水平等等。那么，女性與男性相比到底有無(wú)差異 ?如果存在兩性差異的話，哪些方面男女有別，哪些方面又沒(méi)有差別，這類 問(wèn)題一直是女性心理學(xué)家，特別是 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 20 頁(yè) 共 92 頁(yè) 性別差異心理學(xué)工作者感興趣的問(wèn)題。 二 、兩性生理、心理與行為的差別 在人類長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，從身體方面，男性體魄強(qiáng)健，女性比較纖弱 。在婦女解放運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，國(guó)內(nèi)外的女性主義者都曾經(jīng)嘗試用非性化的方式來(lái)達(dá)到男女平等，“時(shí)代不同了，男女都一樣，男同志能做到的事，女同志也能做到”。在社會(huì)性別這個(gè)概念出現(xiàn)之前，人們往往根據(jù)傳統(tǒng)的社會(huì)觀念看待兩性關(guān)系，來(lái)解釋現(xiàn)存的 社會(huì)文化現(xiàn)象，比如說(shuō)，男主外、女主內(nèi)的家庭分工，男強(qiáng)女弱、男尊女卑、男剛女柔、男主女從的的社會(huì)觀念，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，確實(shí)被認(rèn)為天經(jīng)地義的。二十多年來(lái)， gender(社會(huì)性別 )已經(jīng)發(fā)展成西方學(xué)術(shù)中的一個(gè)重要分析范疇，國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要概念。兩性不同的性別角色及性別差異的出現(xiàn)更多地是社會(huì)化過(guò)程的結(jié)果，是社會(huì)與文化的產(chǎn)物。 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 19 頁(yè) 共 92 頁(yè) 正因?yàn)槿绱?，這個(gè)部落中的男性和女性與其他社會(huì)文化中的男性和女性的特征完全不同，昌布里的男性具有其他社會(huì)女性的特點(diǎn)，而女性則具有其他社會(huì)中男性的特質(zhì) (米德 。而在蒙都哥莫部落中，男性 和女性都具有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性和攻擊性，部落中的女性很少具有其他社會(huì)文化中女性的特征，卻與男性特征更為接近。美國(guó)著名人類學(xué)家瑪格麗特人的性別意識(shí)不是與生俱來(lái)的，而是在對(duì)家庭環(huán)境和父母與子女關(guān)系的反應(yīng)中形成的，性別意識(shí)和性別行為都是在社會(huì)文化制約中形成的，生理狀況不是婦女命運(yùn)的主宰，男女性別角色是可以在社會(huì)文化的變化中改變的。但是初期的女權(quán)主義者沒(méi)有立即用 gender 來(lái)表述這種區(qū)分，而是用 sex role(性別角色 )來(lái)指稱社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范。西蒙波娃的經(jīng)典著作《第二性》的影 響下，美國(guó)不少女權(quán)主義理論家在探究婦女受壓迫的根源時(shí)，著重考察“性別角色”的形成及其意義，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“社會(huì)性別”的概念。由此推論，這種看似由兩性生物因素決定的性別分工也被應(yīng)用于一些以婦女解放為目標(biāo)的社會(huì)機(jī)構(gòu)中，比如說(shuō)，幼兒園教師、護(hù)士、服務(wù)員、秘書等，都被看成是女性角色的延伸。在各女權(quán)主義流派對(duì)男女平等的探討過(guò)程中，都會(huì)涉及一個(gè)問(wèn)題，那就是，婦女受壓迫的根源是什么，是什么因素決定了男女性別分工？以及如何達(dá)到男女平等。 近三十年來(lái)，西方學(xué)者推翻了這個(gè)理論，認(rèn)為男女兩性的差異，并不是生理原因造成的，而是由于社會(huì)文化所造成的，稱為“社會(huì)性別”，（ Gender）并且逐漸把社會(huì)性別分析（ Gender analysis）作為婦女發(fā)展研究中的一個(gè)銳利武器。倡導(dǎo)法律平等 她們?cè)?1968 年 3月在華盛頓組織數(shù)百名婦女于國(guó)家公墓前舉行火炬游行，提出“要埋葬婦女的傳統(tǒng)地位” 。為挨打婦女提供庇護(hù)所，她們最活躍的方面在和平，生態(tài)，生育權(quán)利、反對(duì)淫穢色情品以及同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)等。這一理論的極端形式是攻擊異性戀、性暴力和淫穢色情品的制造與銷售。與此同時(shí)，生育使婦女的體質(zhì)變?nèi)?，使她們要依靠男人才能生存。只有想辦法消除使婦女處于屈從地位的生理差異，使男女之間的生理差異不再有意義，才能進(jìn)而消除男女之間的不 平等和性別歧視。既然并不僅僅在資本主義制度下婦女才受壓迫，而 是在任何經(jīng)濟(jì)制度中都可能發(fā)生壓迫婦女的現(xiàn)象，那么婦女受壓迫的原因就不是由階級(jí)原因，而是由生理原因?qū)е碌?，其中最主要的一原因是婦女的生育 。第 四，婦女所受壓迫對(duì)受害者造成了最大的 (無(wú)論質(zhì)還是量的方面的 )痛苦，雖然這種痛苦由于壓迫者和受害者都由性別偏見而往往未被認(rèn)識(shí)到。她們認(rèn)為，男性是與女性極為不同的一種人，是一種富于攻擊性的邪惡的人，他們迄今為止一直在統(tǒng)治、壓迫、剝削和殘害女性。激進(jìn)女權(quán)主義者以此為依據(jù)，提出了整個(gè)女性群體 殖民化 (colonizing)的問(wèn)題，這一理論的主要假設(shè)是 :婦女普遍的殖民化，即普遍屈從于父權(quán)制的壓迫。 第三，婦女普遍的殖民化 . 激進(jìn)女權(quán)主義的理論 論證追溯到這樣一個(gè)問(wèn)題 :為什么女性在所有的社會(huì)都處于從屬地位，原因是什么 ?在 15 世紀(jì)的歐洲有迫害女巫的運(yùn)動(dòng) 。它在人們的童年就開始以社會(huì)教化的形式灌輸給他們，通過(guò)教育、文學(xué)和宗教這些手段的強(qiáng)化，使人們將其內(nèi)化在心靈深處。女人是作為女人而遭受經(jīng)濟(jì)壓迫的，而不是作為一個(gè)性別中立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員而遭受經(jīng)濟(jì)壓迫的。 第二，個(gè) 人的就是政治的 在父權(quán)制體系中，交換價(jià)值是由男性來(lái)定義的。它的基本觀點(diǎn)有：把對(duì)婦女的壓迫視為統(tǒng)治的最基本最普遍的形式， 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 14 頁(yè) 共 92 頁(yè) 其目的在于理解和結(jié)束這一統(tǒng)治 。米麗特為它加入了新的含義，這樣它就包含了雙重含義 :第一，它指男性統(tǒng)治女性 。 第二，西方女權(quán)主義中心，忽略不同國(guó)家、種族婦女的差異 （三）激進(jìn)女權(quán)主義流派 本世紀(jì) 60年代后期，各種激進(jìn)的女權(quán)主義思想和行為也開始嶄露頭角，它們并無(wú)統(tǒng)一的目標(biāo)和理論體系，也無(wú)穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)，但通觀她們的著作可以看出，所有激進(jìn)女權(quán)思想都認(rèn)為婦女受壓迫是最基本的壓迫，盡管其解釋各異。她不承認(rèn)歷史上曾存在實(shí)行母權(quán)制的民族社會(huì)，不同意男女最初是平等的及私有制造成了男女沖突的看法，她雖指責(zé)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)婦女的壓迫，但她從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)是這一壓迫的罪魁禍?zhǔn)?。“不要幻想男人解放女人，女人的?wèn)題最終要靠女人自己解決”。她指出， 第二性”不僅僅指女 性在社會(huì)地位或公民權(quán)力上與男人不同，而且含有女性為 次等族類 的意思，也就是說(shuō)，不論女性如何自重努力，在父權(quán)文化下，女性永遠(yuǎn)是次等，永遠(yuǎn)難以超越。她的《第二性》問(wèn)世后，在西方引起強(qiáng)烈反響。在親屬組織中， 男性家長(zhǎng)主宰著女人的命運(yùn)，把消極的 女人氣 強(qiáng)加于女兒 。解決這一問(wèn)題的戰(zhàn)略是把家務(wù)勞動(dòng)變成公共生產(chǎn)，也就是必須朝著家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的方向發(fā)展，并以此為婦女解放的先決條件。前蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家算過(guò)一筆賬： :若以其他方式取代母親和家庭婦女，全社會(huì)要付出的代價(jià)約相當(dāng)于每年雇傭 l億名拿工資的工人，其報(bào)酬為一年 1500億盧布 (當(dāng)時(shí)約合人民幣 5000 億元 )。 1969 年，加拿大女權(quán)主義理論家本斯通 (M． benston)和莫頓 ()發(fā)表了 一個(gè)重要觀點(diǎn)。 1966 年，她發(fā)表的《婦女，最漫長(zhǎng)的革命》成為婦女運(yùn)動(dòng)的一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它主張不應(yīng)當(dāng)有一個(gè)獨(dú)立于全 體政治之外的女權(quán)主義政治，并認(rèn)為獨(dú)立的女權(quán)主義政治必定是一種錯(cuò)誤的普遍概括。因此，他們把馬克思主義的生產(chǎn)方式概念擴(kuò)大，不僅包括為滿足衣食住行等物質(zhì)需求而組織生產(chǎn)和分配產(chǎn)品的手段，而且包括為養(yǎng)兒育女需求而進(jìn)行生活和活動(dòng)的手段。 第四，自由主義女權(quán)主義認(rèn)為婦女解放要靠每個(gè)人的個(gè)人努力，忽略了女性群體所處的 不利地位，忽略了集體行動(dòng)的必要性。自由主義女權(quán)主義的理性觀念仍然是男性觀念，所謂客觀性和普遍性只是有限的男性實(shí)踐的結(jié)果。 第二，自由主義女權(quán)主義的兩性平等要求忽略了性別社會(huì)角色的差異，忽略了兩性的生理區(qū)別。認(rèn)為人與人的肉體關(guān)系純屬私事，無(wú)須服從任何社會(huì)法規(guī)，人們可以隨心所欲地去追求性滿足，出現(xiàn)了 60 年代的 性自由 浪潮。 自由女權(quán)主義的局限性以及對(duì)它的批評(píng) 綜上所述，自由的女權(quán)主義派向傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，并非對(duì) 兩性勞動(dòng)分工的起源 之類的歷史問(wèn)題感興趣。但是到 1978年為止，這項(xiàng)修正案只得到 35 個(gè)州的批準(zhǔn)，為此，國(guó)會(huì)不得不將批準(zhǔn)的限期從原來(lái)的 1979年延長(zhǎng)到 1982 年，但到 1982年 6 月 30日為止，支持此修正案的州仍然只有 35 個(gè)，因此這項(xiàng)修正案只得被廢棄。這一修正案要求以憲法修正案的形式規(guī)定 合眾國(guó)或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利 。她們認(rèn)為，美國(guó)基本上是遵循對(duì)所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 11 頁(yè) 共 92 頁(yè) 自由還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展到婦女身上。 自由的女權(quán)主義派從 機(jī)會(huì)均等 的角度批評(píng)了按性別的勞動(dòng)分工。金。 1970 年，她協(xié)助組織了紀(jì)念婦女獲得選舉權(quán) 50 周年及爭(zhēng)取男女平等權(quán)利的全國(guó)性示威活動(dòng)。女人應(yīng)該像男人一樣有人的自尊、獨(dú)立和自由。 她把五六十年代的婦女與二三十年代的美國(guó)婦女比較，指出二三十年代的美國(guó)婦女是生氣勃勃的，積極進(jìn)取的，對(duì)于這些 2