西方馬克思主義概論(完整版)
【正文】 會(huì)的組織方式及運(yùn)動(dòng)方式，而且深刻的改變了人與自然界的關(guān)系。 20世紀(jì)西方馬克思主義技術(shù)理性批判的經(jīng)典表述形式之一。因此，哲學(xué)的社會(huì)功能 不在于與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，而在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與超越。正如法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人霍克海默為社會(huì)研究所明確規(guī)定的那樣，他們要對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)或發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行多科學(xué)的綜合研究，他特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、文化學(xué)的、社會(huì)心理學(xué)的研究。法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物，社會(huì)批判理論的理論奠基者。 1930年出任法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所第二任所長(zhǎng)，一直到 1953年退休 .1932年，社會(huì)研究所創(chuàng)辦了《社會(huì)研究雜志》?；艨撕Ｄ趽?dān)任法蘭克福研究所所長(zhǎng)期間，吸收了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家和歷史學(xué)家進(jìn)所，旨在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究，并對(duì)研究工作進(jìn)行了重大改革。阿多諾深諳現(xiàn)代音樂，他的音樂批判理論是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論中最具特色的。因此，法蘭克福學(xué)派的這會(huì)批判理論是一種注重于現(xiàn)實(shí)批判的社會(huì)哲學(xué)或文化哲學(xué)。 其次，霍克海默為了真正突出批判理論的深刻含義，防止“批判”的 誤用和對(duì)“批判”的誤解，還特別解釋了哲學(xué)上的批判的含義。 ，也是現(xiàn)代文化批判的焦點(diǎn)，技術(shù)理性批判也相應(yīng)的構(gòu)成了文化批判理論的核心。 第三，啟蒙精神認(rèn)為，人征服自然，使理性統(tǒng)治世界的目地是為了增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，增強(qiáng)人的自由，實(shí)現(xiàn)人的自我確定權(quán)。 （四）大眾文化對(duì)于人的存在的負(fù)面影響 第一，大眾文化的商品化，創(chuàng)造性的喪失。 2． “ 否定的辯證法 ” 的反辯證法性或否定辯證法性 否定是一種對(duì)立、批判、斗爭(zhēng)關(guān)系，本質(zhì)上是矛盾一個(gè)層面。 二、否定辯證法 —關(guān)系 1． 《 啟蒙辯證法 》 （ 1947）： “ 否定的辯證法 ” 的雛形 在 《 啟蒙辯證法 》 中，霍克海默與阿多爾諾首先論述了“啟蒙”的概念。實(shí)際上，單從批判的徹底性來(lái)講，否定是較之揚(yáng)棄更為深刻的一種思維模式。阿多爾諾作為法蘭克福學(xué)派的主要代表人，研究他的“ 否定的辯證法 ” 思想對(duì)于掌握該學(xué)派發(fā)展脈絡(luò)及其 “ 批判與重建 ” 的理論主題是頗具意義的?，F(xiàn)時(shí)代人們已經(jīng)普遍意識(shí)到科技活動(dòng)的負(fù)面影響，但開創(chuàng)這一先河的正是法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，而阿多爾諾 “ 否定的辯證法 ” 則不失為使社會(huì)保持清醒的一劑良藥。 ? 總之，盡管人們對(duì)于阿多爾諾 “ 否定的辯證法 ” 的集體失憶的口實(shí)都是一致的，但卻絲毫不能使其思想貶值，相反，他的洞察力和批判力愈加深刻。 四 ,以上是我們從批判理論、啟蒙的辯證法、否定的辯證法三個(gè)基本方面闡述了霍克海默和阿多諾的主要理論建樹。盡管阿多爾諾的文化批判沒有足夠的說(shuō)服力，但這種文化反思已是非常深刻、發(fā)人深省的，無(wú)論對(duì)于當(dāng)代文化發(fā)展還是中西方之間的 “ 文化對(duì)話 ” 都是有所裨益的。馬克思主義是一個(gè)批判、開放的科學(xué)體系，它最具生命力的理論品質(zhì)就是 “ 與時(shí)俱進(jìn) ” ?；谶@一點(diǎn)，阿多爾諾 “ 否定的辯證法 ” 就值得進(jìn)一步探討和研究。 所謂“啟蒙辯證法”，就是那個(gè)旨在征服自然和打破禁錮理性的神話枷鎖解放理性的啟 蒙精神，由于其自身的內(nèi)在邏輯而轉(zhuǎn)向了它的反面：它本想破除迷信，但實(shí)際卻陷入 迷信；它本想提倡自由、博愛，但現(xiàn)實(shí)卻走向統(tǒng)治和壓迫；它旨在反對(duì)專制、極權(quán)， 但自己實(shí)則卻成了極
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