馬克思博士論文導讀(完整版)
【正文】 思進一步指出： “ 當哲學作為意志反對現(xiàn)象世界的時候，體系便被降低為一個抽象的整體 …… 哲學體系同世界的關系就是一種反映的關系，哲學體系為實現(xiàn)自己的愿望所鼓舞，其余方面就進入了緊張的關系 …… 于是就是得出這樣的結果：世界的哲學化同時也是哲學的世界化，哲學的實現(xiàn)同時也就是它的喪失 ……” “自由 ” 問題 ? 馬克思研究伊壁鳩魯?shù)哪康恼菫榱私鉀Q人的自由問題。 “ 抽象的個別形式脫離定在的自由，而不是定在中的自由。 宗教問題 ? 黑格爾不反宗教，強調(diào)宗教與哲學一致，用哲學來論證宗教，認為 “ 哲學和宗教的內(nèi)容、要求和利益是相同。一方面認為：“感性現(xiàn)象不是原子本身所固有的。 伊壁鳩魯 ：滿足于哲學并且感到幸福，輕視實證科學。 …… 在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一個必然性。 ? 首先，由于直線下落表示原子的運動構成一條直線，所以原子就純粹是用空間來規(guī)定的，這樣原子便被賦予了一個相對的定在，而它的存在便是純粹物質(zhì)性的存在。 。因此，伊壁鳩魯所補充的偏斜運動，正是表明原子之單純物質(zhì)性的否定，即純粹的形式。 結論：兩者在每一步驟上都互相對立 德謨克利特： 思維路徑是尋求知識的確定性，他不相信人而相信萬物都是依照自然律而發(fā)生的，把感性世界看作主觀假想，表現(xiàn)為注重經(jīng)驗的自然科學和實證的知識，漫游世界到處去尋求知識，進行實驗和觀察的不安心情?！? 第三：必然性與偶然性的看法相反?！绷硪环矫嬲J為“感性現(xiàn)象是唯一真實的客體， …… 這個真實的東西是變化著的，不穩(wěn)定的，它是現(xiàn)象”這樣他陷入了懷疑論和不可知論。 ? 在序言中借普羅米修斯之口，表達了自己的觀點，反對一節(jié)神靈，反對把哲學與宗教調(diào)和起來。 ? 馬克思一方面充分肯定伊心靈絕對自由觀，在序言的結尾處大聲疾呼道： “ 哲學，只有它還有一滴血在它那個要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著 …… 瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神，而是同意眾人關于眾神意見的人 ” “定在
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