馬克思博士論文導(dǎo)讀-免費(fèi)閱讀
【正文】 ? 經(jīng)過(guò)這三個(gè)環(huán)節(jié)原子的概念實(shí)現(xiàn)了。 第一 ，原子的運(yùn)動(dòng) ——除了直線運(yùn)動(dòng)和排斥，運(yùn)動(dòng)是不是還有脫離直線而偏斜的動(dòng)動(dòng) 。因此，他表現(xiàn)為一個(gè)嚴(yán)格的決定論者。 第二：對(duì)待哲學(xué)與實(shí)踐的態(tài)度完全相反 ——一個(gè)重視實(shí)踐，一個(gè)重視理論。 ’ 這是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上的和地上的神。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實(shí)的客體，他就必須在自身中打破他的相對(duì)的定在，欲望的力量和純粹自然的力量。 “ 每一個(gè)物體，如果處在下墜運(yùn)動(dòng)中，就不外是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的點(diǎn)，并且是一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立性的點(diǎn)，一個(gè)在一寫(xiě)的存在中 ——即在它自己所描繪的直線中 ——喪失了個(gè)體性的點(diǎn) ” 這表明，在純粹的直線運(yùn)動(dòng)中，原子就喪失了獨(dú)立性，或者說(shuō)，它只是一個(gè)物質(zhì)性的存在，受必然性的支配，沒(méi)有自由。 ? 馬克思與青年黑格爾派不同，強(qiáng)調(diào) “ 自我意識(shí)在在批判現(xiàn)實(shí)中完善的。 ? 德謨克利特的原子論和伊壁鳩魯?shù)脑诱撛诩?xì)節(jié)上的差別 ． 青年黑格爾派的影響 深受青年黑格爾派，特別是鮑威爾自我意識(shí)哲學(xué)的影響。 ? 人的自由問(wèn)題是青年黑格爾派最為關(guān)注的問(wèn)題。 《 博士論文 》 的卓越創(chuàng)新 ? 在哲學(xué)、自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題上 。 ” ? 馬克思十分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與世界的相互作用，竭力使哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。而偏斜運(yùn)動(dòng)則是思想對(duì)必然性的反抗，它 “ 打破了命運(yùn)的束縛 ” ， “ 表述了原子的真實(shí)的靈魂、抽象個(gè)體性的概念 ” 。 ” ? 另一方面，馬克思又突破了伊壁鳩魯個(gè)體心臟跳動(dòng)的絕對(duì)自由，將人的自由或自我意識(shí)投到天上和地上，他要做現(xiàn)實(shí)的普羅米修斯， “ 痛恨所有的神， ”“ 反對(duì)一切天上的和地上的神 ” 因?yàn)?“ 這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。 ” 第一 ，在關(guān)于人的知識(shí)的真理性和可靠性方面相反 ——一個(gè)認(rèn)為世界是主觀的，一個(gè)認(rèn)為世界是客觀的。 德謨克利特 ：他不滿足哲學(xué)，重視實(shí)踐。 伊壁鳩魯 ：注重偶然性，他認(rèn)為“被某些人當(dāng)作萬(wàn)物的主宰的必
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