馬克思《博士論文》導(dǎo)讀-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 自我意識(shí)哲學(xué)的影響。正是他的這一研究成果促使馬克思注意到古希臘哲學(xué)史中的這一在當(dāng)時(shí)并不太引人注意的階段。 ? 德謨克利特的原子論和伊壁鳩魯?shù)脑诱撛诩?xì)節(jié)上的差別 ． 哲學(xué)、自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 ? 黑格爾提出的 “ 絕對(duì)觀念 ” ，是實(shí)體、主體，黑格爾哲學(xué)，看不到哲學(xué)在預(yù)見(jiàn)未來(lái)、改造世界中的作用。 ? 馬克思與青年黑格爾派不同，強(qiáng)調(diào) “ 自我意識(shí)在在批判現(xiàn)實(shí)中完善的。 ? 德認(rèn)為：原子在虛空中作直線運(yùn)動(dòng)，并且互相碰撞，這一切都是必然的，沒(méi)有任何自由的可能。 “ 每一個(gè)物體，如果處在下墜運(yùn)動(dòng)中，就不外是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的點(diǎn)，并且是一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立性的點(diǎn)，一個(gè)在一寫(xiě)的存在中 ——即在它自己所描繪的直線中 ——喪失了個(gè)體性的點(diǎn) ” 這表明，在純粹的直線運(yùn)動(dòng)中，原子就喪失了獨(dú)立性，或者說(shuō)，它只是一個(gè)物質(zhì)性的存在，受必然性的支配，沒(méi)有自由。宏觀世界不能在定在之中發(fā)亮 ” 。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實(shí)的客體，他就必須在自身中打破他的相對(duì)的定在，欲望的力量和純粹自然的力量。宗教的對(duì)象同哲學(xué)對(duì)象一樣，是客觀存在的永恒真理本身 …… 它們的差別就在于它們的活動(dòng)方式不同 ……” ? 馬克思批判了黑格爾宗教思想的保守性，鮮明地提出了徹底的、戰(zhàn)斗的無(wú)神論的思想。 ’ 這是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上的和地上的神。它不是客觀現(xiàn)象，而是主觀的假象。 第二：對(duì)待哲學(xué)與實(shí)踐的態(tài)度完全相反 ——一個(gè)重視實(shí)踐，一個(gè)重視理論?！耙玫秸嬲淖杂?，你必須為哲學(xué)服務(wù)，凡是傾心降志獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，他用不著久等，他立即會(huì)變得自由，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由。因此，他表現(xiàn)為一個(gè)嚴(yán)格的決定論者。通向自由的道路到處都開(kāi)放著 ……” 這里，伊明確表達(dá)了其非決定論的思想。 第一 ，原子的運(yùn)動(dòng) ——除了直線運(yùn)動(dòng)和排斥，運(yùn)動(dòng)是不是還有脫離直線而偏斜的動(dòng)動(dòng) 。 ? 其次，由于原子概念的純粹形式是對(duì)單純物質(zhì)性的否定，所以，對(duì)直線下落的否定就被設(shè)定為另外一種運(yùn)動(dòng)，如果這種運(yùn)動(dòng)亦被想象為空間性的話，便是偏離直線的運(yùn)動(dòng)。 ? 經(jīng)過(guò)這三個(gè)環(huán)節(jié)原子的概念實(shí)
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1