【正文】 地實(shí)現(xiàn)人類自身的健康發(fā)展。 （ 3）塑料袋回收再生產(chǎn)成 本較低。 可降解垃圾在空氣中與無(wú)微生物作用，產(chǎn)生化學(xué)變化實(shí)現(xiàn)生物降解。同時(shí)，處理垃圾紙所需要的空間也更大。測(cè)試結(jié)果發(fā)現(xiàn)，報(bào)紙需要 2 到 5 個(gè)月完成生物降解，香蕉皮則只需要幾天就足夠了。閱讀下面文章，完成 14— 16 題。 B． 1 6 世紀(jì)中葉以前日本向中國(guó)輸出刀劍、扇子、屏風(fēng)、硫磺等，白銀并不占主要地位。戈迪尼奧因此將中國(guó)形容為一個(gè)“吸泵”。它們的目的不再以物易物，而是以物易銀。實(shí)際上，明代白銀的貨幣化是自民間開(kāi)始，到明英宗以后才逐漸為官方認(rèn)可、自上而下地展開(kāi)。 7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 A．所謂“蓋天圖”是說(shuō)像傘蓋一樣的天象圖，但古代也有用笠制作的法天之器，所以應(yīng)該也有以“笠”為名的圖。 B．渾天派的渾天儀的渾象，以及蓋天學(xué)派的圭表在歷史上備受推崇，廣為世人所知。 流傳于古籍中的平面蓋天圖，則是將球面圖形加以平面化，其好處是制作簡(jiǎn)易，方便攜帶。但笠小蓋大，蓋上可以繪制更多星辰，這大約就是后代多稱“蓋天”的原因吧。 蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)是中國(guó)古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測(cè)、記錄、研究和演示天象。與蓋相類者有笠，笠無(wú)柄，頂戴于頭遮日防雨。??有乾象輦，羽葆圓蓋，畫(huà)日月五星，二十八宿，天街云罕。 中國(guó)歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭(zhēng)， 由于渾天說(shuō)占據(jù)了主導(dǎo)地位，蓋天圖儀遂長(zhǎng)期為人們的忽視。蓋圖可以旋轉(zhuǎn)、傾斜，演示星辰運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 在明王朝統(tǒng)治中國(guó)的 276 年間，白銀經(jīng)歷了一個(gè)不同尋常的貨幣化過(guò)程。中國(guó)外來(lái)白銀最早的源頭是日本，雖然日本出產(chǎn)的金銀在 16 世紀(jì)中葉以前就有向外出口的記載，但那時(shí)日本向中國(guó)輸出的主要是刀劍、扇子、屏風(fēng)、硫磺等。美洲白銀不僅從馬來(lái)西亞流向中國(guó)，帶動(dòng)了整個(gè)東南亞貿(mào)易。 C．明代白銀貨幣化雖然是從民間開(kāi)始的，但后來(lái)朝廷的推行加快了它的進(jìn)程。 C．美洲白銀不僅從菲律賓，也從歐洲經(jīng)過(guò)印度流入中國(guó)，這就帶動(dòng)了更多地區(qū)的貿(mào)易。 一般來(lái)說(shuō)，將垃圾生物降解是解決其污染問(wèn)題的有效方法。生 產(chǎn)一個(gè)紙袋所需的能量，相當(dāng)于生產(chǎn)一個(gè)飼料帶的 4 倍。我們期望，不遠(yuǎn)的將來(lái)垃圾塑料袋的處理就不再是問(wèn)題了。 現(xiàn)在看來(lái)，使用塑料袋比使用紙袋節(jié)約能源。 綠色經(jīng)濟(jì)不僅包含生態(tài)文明和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，同時(shí)還追求以最小的資源耗費(fèi)得到最大的經(jīng)濟(jì)效益，在綠色、健康的基礎(chǔ)上使自然資源和生態(tài)環(huán)境得到最大限度的可持續(xù)利用和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。 C．綠色經(jīng)濟(jì)把技術(shù)進(jìn)步規(guī)范在一定的軌道上，這與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化并不矛盾。 C．綠色經(jīng)濟(jì)既可最大限度地利用自然資源，又可更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)雙贏。蛾幼早吞食了帶有病毒（被包裹在一個(gè)蛋白質(zhì)小球體中）的葉子，便患上萎蔫病，而被攝入的蛋白質(zhì)小球便溶化，釋放出數(shù)以千計(jì)的病毒或病毒體，經(jīng)過(guò)大約兩周時(shí)間，繁殖至足夠的數(shù)量，填滿蛾幼蟲(chóng)的整個(gè)體腔。樹(shù)木自身的防御反而提高了蛾幼蟲(chóng)受萎蔫病毒感染的閾值（臨界值），致使蛾幼蟲(chóng)種群日趨密集，但與此同時(shí)卻不會(huì)變得更加易受病毒感染。 ，越能夠成功地保護(hù)樹(shù)木免受吉普賽蛾蟲(chóng)病的侵?jǐn)_。斗拱榫卯穿插的運(yùn)用，保持了最為世人所理解的中國(guó)建筑元素，而層層出挑的主體造型更顯 示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度和氣度。 ③所謂歷史文脈，就是指一座城市的歷史文化傳統(tǒng)，它是在城市產(chǎn)生和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中慢慢積淀和形成的，一旦形成，它又影響著生活于這座城市的市民共享的生活體驗(yàn)和共有文化想象，由于中國(guó)很早就是個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，因而其城節(jié)必然烙有大體一致 的中國(guó)特色；同時(shí)由于中國(guó)疆域遼闊，分成許多文化區(qū)域，因而每座城市又往往形成鮮明的地方特點(diǎn)。不僅如此，城市新地標(biāo)還應(yīng)在原有城市地標(biāo)的基礎(chǔ)上有所承續(xù)與發(fā)展。 1．第②段中列舉了我國(guó)多處城市景觀，用意是 。 2． 2 分 與所在城市的歷史文脈形成尖銳反差的 (不好的 )(1 分 )新地標(biāo) (建筑或景觀 )(1 分 )。 早在 19 世紀(jì)末，科學(xué)家就注意到了生物體具有 “生命節(jié)律 ”的現(xiàn)象。學(xué)者弗蘭克 這 看上去仿佛是人體生物種非常熟練的掌握了整個(gè) DNA鏈上的每一個(gè)環(huán)節(jié)，并在白天或黑夜某個(gè)必要的時(shí)段中按下所需的按鍵來(lái)控制著人體各個(gè)器官的運(yùn)作。 “人擇原理”是當(dāng)代物理學(xué)中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。即使恒星和星系能夠生成，它們那里的不同的自然規(guī)律也不一定會(huì)讓恒星制造出那些對(duì)于生命來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的元素。弦論所描述的宇宙遠(yuǎn)不止一個(gè)，可達(dá) 10500 個(gè)。 （節(jié)選自王家驥《別樣宇宙花亦紅》，略有改動(dòng)。 D. 里斯認(rèn)為物理常數(shù)與生命產(chǎn)生之間的關(guān)系未必局限于已有的認(rèn)識(shí)。 B 福建卷 一、 (6 分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 12 題。 許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由生活中的應(yīng)用文化轉(zhuǎn)化為歷史文化，成為一種歷史的記憶、標(biāo)志、符號(hào)，乃至經(jīng)典。 2．下面列舉的現(xiàn)象，與文中“傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的主張不一致的一項(xiàng)是 A．在唐裝中加入一些現(xiàn)代元素，使這種服裝兼具古典韻味和時(shí)代氣息。凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。就名理的知而言， A 自身無(wú)意義，必須與 B、 C 等發(fā)生關(guān)系才有意義。在這一頃刻中你不能同時(shí)起 “它是一首唐人五絕 ”、 “它用平聲韻 ”、 “橫塘是某處地名 ”、 “我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng) ”之類的聯(lián)想。這種現(xiàn)象通常被人稱為 “靈感 ”。 B、 “知覺(jué) ”可用 “A為 B”的公式表示，就 “名理的知 ”而言， A自身沒(méi)有意義。 D、在欣賞白居易《錢(qián)塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。因?yàn)樵谛蕾p詩(shī)歌的過(guò)程中，靠的是“直覺(jué)的知”，讀者要將全副精神專注于詩(shī)本身的形象上，才能得到其“意象”，而如果加入“名理的知”就不能在直覺(jué)中形成獨(dú)立自足的意象，那形成不了“詩(shī)的境界”。 藝術(shù)上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。詩(shī)人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過(guò)矣。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個(gè)性的張揚(yáng)。 清初八大山人的《魚(yú)鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛意識(shí)。濱海濕地和由河流濕地、湖泊濕地構(gòu)成的內(nèi)陸濕地，屬于自然濕地 。這是濕地享有“地球之腎”美譽(yù)的重要原因。 但長(zhǎng)期以來(lái)，人類對(duì)濕地生態(tài)系統(tǒng)的整體性和多功能性認(rèn)識(shí)不足，為了眼前或局部利益而透支濕地資源。有專家提出，解決問(wèn)題的根辦法是在全流域進(jìn)行大規(guī)模濕地生態(tài)重建，全面恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)功能。 “濕地”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ，如沼澤地、濕源、泥炭地或水域地。 ，將會(huì)對(duì)與之相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成威脅，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。 6． A 7． B 8． A 9． D 湖南卷 二、現(xiàn)代文（一般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文章）閱讀（ 12 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 6～ 9 題。一個(gè)簡(jiǎn)單 的測(cè)試就可以證明這一點(diǎn)。 人類生活在一個(gè)近似對(duì)稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對(duì)稱。以性別為例，基于雌雄相異的兩性生殖，為生命界帶來(lái)無(wú)窮的變異或活力。 B．動(dòng)物不能區(qū)分左右，因?yàn)閯?dòng)物的大腦是對(duì)稱的。 6． D 7． B 8． C 9． A 江蘇卷 閱讀下面的文字，完成 16 一 19 題。在日本四年，他搜訪闕佚，爬羅剔抉．收集到我國(guó)大量的古籍珍本，并將它們影印摹刻為《留真譜》。 從日本回國(guó)的第二年，年已 48 歲的楊守敬第七次參加會(huì)試，仍以失敗告終，從此絕意科 舉，專注學(xué)問(wèn)。楊守敬既有堅(jiān)實(shí)的考據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，又運(yùn)用了當(dāng)時(shí)地理學(xué)的新知識(shí)，所以在《水經(jīng)注》研究中有所突破，有所創(chuàng)新。 c．在楊守敬留下的 83 種著作中．有一部分是中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)方面的研究成果。 (2)治學(xué)方法得當(dāng)：既有考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)，又能吸收新知識(shí)；既能吸收前人研究成果盲從。他因看到蘋(píng)果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)想到蘋(píng)果的加速度同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬(wàn)有引力的特例。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?，更接近人所追求和向往的境界。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程。 “前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程”這句話理解正確的一項(xiàng)是 、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可逆的，而精神病患者的白日夢(mèng)是不可逆的 、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可以實(shí)現(xiàn)的，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)是不能實(shí)現(xiàn)的?！皶?shū)院” 一詞，最早出現(xiàn)于唐代。 書(shū)院教育直接了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展，成為宋代理學(xué)發(fā)展的搖籃。（摘編自袁行霈等主編《中華文明史》） “宋代 書(shū)院教育”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．宋代書(shū)院教育作為一種教育組織形式，以官私結(jié)合體制和私人講學(xué)為主要特點(diǎn)。 ，書(shū)院的這種變化，有利于書(shū)院教育與學(xué)術(shù)研究的相結(jié)合。正如英國(guó)學(xué)者里弗斯所說(shuō)，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。 斯庫(kù)耳克拉夫特用“圖騰制度”來(lái)表示氏族制度。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。 6．本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 A．拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。 8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 A．圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。同時(shí)由于石油具有流動(dòng)性好，便于開(kāi)采、輸送和使用的特點(diǎn)，近年來(lái)國(guó)內(nèi)石油消費(fèi)量的增幅大大超過(guò)了石油產(chǎn)量的增幅。把經(jīng)過(guò)適當(dāng)處理的煤送入反應(yīng)器，在一定溫度和壓力下通過(guò)氣化劑使煤不完全燃燒，這樣就能以一定的流動(dòng)方式將煤轉(zhuǎn)化成一氧化碳和氫氣混合的原料氣，灰分形成殘?jiān)懦觥? （摘編自周清春《煤是怎樣變成油的？》） 5．下列關(guān)于我國(guó)“煤變石油”工程實(shí)施原因的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．我國(guó) 石油消費(fèi)依賴進(jìn)口，需求量不斷增大，導(dǎo)致石油能源供給出現(xiàn)危機(jī)。 7．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是。 C．盡管成本相對(duì)比較高，但是從經(jīng)濟(jì)效益的角度看，煤變石油還是可行的。將制取的原料氣凈化，在催化劑作用下，讓其發(fā)生化合反應(yīng)，合成類似石油的碳?xì)浠衔?。從現(xiàn)有數(shù)據(jù)看，煤在我國(guó)的可開(kāi)采量及供應(yīng)年限遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于石油。 C．氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。 C．圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。第三，同圖騰者皆為親屬?！痹谶@里，斯庫(kù)耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。 圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。 ，對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷科舉考試的總體要求，大致上也能夠適應(yīng)。 ，但其人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。書(shū)院生徒在聆聽(tīng)山長(zhǎng)集中講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教以外，還有充分的時(shí)間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論，這種濃厚的探討學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣為思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留同了很大余地。作為具有一定規(guī)模的教育場(chǎng)所的書(shū)院，是到宋代才出現(xiàn)的。 D.“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。當(dāng)舒曼的《夢(mèng)幻曲》一回到現(xiàn)實(shí)，縈繞在千萬(wàn)人的心坎，人們即能分享到“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”的美感和魅力。老子的夢(mèng)是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。 ③物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢(mèng)”。 江西卷 閱讀下面的文字，完成 68 題。 18 從文中看，哪幾件事對(duì)楊守敬的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了重要影響 ?(6 分 ) l 9．根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)概括楊守敬取得多方面學(xué)術(shù)成就的原因。 16．下列關(guān)于楊守敬日本之行的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng) 是 (3 分 ) A．楊守敬的書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法理論研究影響很大，他被尊為 “日本書(shū)道現(xiàn)代化之父 ”。在楊守敬的學(xué)術(shù)研究中，輿地學(xué)的成就最為突出。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了許多稀見(jiàn)珍本和國(guó)內(nèi)久已絕跡的古籍殘本，與楊守敬志趣相投。少年時(shí)代聰明好學(xué)，刻苦用功。 C．科學(xué)家對(duì)于自然規(guī)律的對(duì)稱性有一種癡迷，原因或許就在于人類生活在一個(gè)近似對(duì)稱的世界之中，我們處處遭遇對(duì)稱。以時(shí)間為例，未來(lái)和過(guò)去的不對(duì)稱，才讓我們的生活始終都充滿希望 ?；蛟S因?yàn)槲覀兲幪幵庥鰧?duì)稱，因而科學(xué)家對(duì)于自然規(guī)律的對(duì)稱性有一種癡迷。對(duì)于左側(cè)休克的病人來(lái)說(shuō)，他的右腦仍然起作用，于是他回答：豪豬怎么能爬樹(shù)呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。但左右就不同了，左和右并無(wú)明顯的參照系。 ，上游濕地生態(tài)的破壞必然帶來(lái)下游濕地水質(zhì)的污染。 ，這只是對(duì)濕地的一種狹義理解。 由于濕地類型多樣，其功能和價(jià)值不盡相同，因此濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建要有具體目標(biāo)，因“地”制宜。過(guò)度捕撈、采挖濕地動(dòng)植物，破壞了濕地生態(tài)平衡 。濕地提供的動(dòng)物產(chǎn)品，如魚(yú)蝦等，是人類重要的蛋白質(zhì)來(lái)源。我國(guó)濕地資源豐富，占世界濕地資源的十分之一。 在藝術(shù)上，廣義層面上的“變形”是藝術(shù)反映生活的普遍現(xiàn)象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現(xiàn)象。 在現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的形態(tài)偶然會(huì)出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象，所以人們 并不把它稱為“變形”。當(dāng)然古代詩(shī)人很懂得運(yùn)用夸張的手法，可是未必有自覺(jué)的“變形”觀念。從這個(gè)意義上說(shuō)，變形乃是不是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。） 15．從“見(jiàn)”升華為“詩(shī)的境界”需要用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)思考之后，豁然貫通，“詩(shī)的境界就會(huì)像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在 眼前。這種說(shuō)法正確嗎？為什 么？（ 4 分） 1 “見(jiàn) ”升華為 “詩(shī)的境界 ”涉及哪些方面的內(nèi)容？（ 4 分） 12． C、 D（ C 項(xiàng)信息來(lái)源于第 2 段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成”與文中“在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)