【正文】 形”來表達(dá)自己的思想感情。 相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的“變形”，這種“變形”有利于戲曲的發(fā)展。濕地通常具備三個(gè)要素：水成土、臨時(shí)或長期的水淹條件、耐濕生物或水生生物 (尤其是植物 )。濕地還是有毒物質(zhì)的降解容器。濕地資源還可以通過多種方式轉(zhuǎn)換能量，如水力或泥炭發(fā)電。美國密西西比河沿岸農(nóng)業(yè)帶產(chǎn)生的大量硝酸鹽和其他化學(xué)物質(zhì)，不僅導(dǎo)致流域水質(zhì)惡化，刺激藻類泛濫，還在入海處的墨西 哥灣形成一個(gè)面積 20200 平方千米的無氧區(qū)。為人們提供旅游休閑場所的濕地建設(shè)，則更應(yīng)重視優(yōu)美環(huán)境的營造。 ，就像一塊天然“海綿”，既有很大的蓄水量和很快的蓄水速度，又能將水慢慢排出。 、香蒲、莎草等植物，就能充分保持濕地在自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。這一設(shè)想最初由奧地利物理學(xué)家馬赫提出，如今已有實(shí)驗(yàn)證明，馬赫的洞見是正確的。這就是左右大腦分工的不同。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中的驢子決不會(huì)餓死，由于某種細(xì)微差別的影響，它會(huì)以不可預(yù)測的行動(dòng)去打破這種邏輯上的對(duì)稱。 D．人類正常的思維活動(dòng)有賴于左右腦的合作，否則就荒唐不堪。 C．人類所有的創(chuàng)造和活力，都來源于所處世界的對(duì)稱性。雖然名落孫山，但因此結(jié)識(shí)了許 多名流學(xué)人，大大拓展了學(xué)術(shù)視野。他還擅長書法，對(duì)書法理論也很有研究，在日本影響巨大。楊守敬的這部著作具有全面總結(jié)的性質(zhì)。 17．下列有關(guān)楊守敬輿地學(xué)研究的表述，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．楊守敬的《水經(jīng)注疏》．是在全面總結(jié)明清兩代《水經(jīng)注》研究成果的基礎(chǔ)上完成的。 （ 4）第七次會(huì)試失 敗后，絕意科舉，專注學(xué)問。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢”的人。 ④藝術(shù)作品的“白日夢”性質(zhì)更突出。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽光下的囚犯。 ，他們始終把影子當(dāng)成實(shí)在的，一直被影子所欺騙，是從不做“白日夢”的人。 D A B 遼寧卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5－ 7 題。雖然書院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長才識(shí)，而不是為了適應(yīng)科舉。著名的理學(xué)家陸九淵曾經(jīng)受邀前往白鹿洞書院講學(xué)，他講授《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽講的人都很感動(dòng)，甚至于有聽講者為之落淚。 、向山長 請(qǐng)教，并在山長的組織下開展自學(xué)和討論。 圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生 從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。 圖騰制度有三個(gè)基本特征。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。 C．同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會(huì)組織原則。也許有人會(huì)問，煤和石油，一個(gè)是黑乎乎的固體，一個(gè)是油亮亮的液體，兩者從形態(tài)上看似乎并無相同之處，為什么要將煤轉(zhuǎn)化為石油？轉(zhuǎn)化又是怎樣實(shí)現(xiàn)的？ 隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國內(nèi)能源消費(fèi)需求量越來越大。 煤的間接液化過程可以分三步進(jìn)行。就如剛開采出來的石油一樣， 經(jīng)過催化反應(yīng)出來的油也有很多指標(biāo)不合格，如十六烷值含量、硫含量、水分以及粘度、 酸度等，所以還需要對(duì)它進(jìn)行處理，使它達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)，滿足市場需要。 C．使用國外某公司研制的催化劑，那么可以 32％的汽油、 21％的柴油和 47％的石蠟烴。 6．下列對(duì)煤的“間接液化技術(shù)”的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 A．經(jīng)過適當(dāng)處理的煤、具有一定溫度和壓力的反應(yīng)器，以及氣化劑，是制成原料氣的 幾大條件。早些時(shí)候，國外有一家公司曾經(jīng)研制出一種成分為鐵、硅、鉀、銅的產(chǎn)效比較高的催化劑，其所得化合物的組成為：汽油 32％、柴油 21％、 石蠟烴 47％。雖然“煤變石油”需要有足夠的投入，但是從經(jīng)濟(jì)效益來看，這種考慮還是可行的。 四川卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。 7．下列對(duì)圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是 A．作為一種社會(huì)組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時(shí)用 來規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。 ，不同思想和學(xué)術(shù) 相互影響，都有機(jī)會(huì)得到發(fā)展完善。 ，不正確的一項(xiàng)是 A．唐代和宋代都有“書院”這一名稱。書 院因此而成為各種思想和學(xué)術(shù)交流的場所，書院之間更以學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流等形式，促成不同思想和學(xué)術(shù)的深入研討和互相影響，從而為宋代理學(xué)的成熟準(zhǔn)備了條件。宋代書院教育，以其官私結(jié)合的教育體制以及完善的教育組織形式，呈現(xiàn)出與古代私學(xué)大不相同的面貌。 B.“夢幻世界”就是“藝術(shù)世界”，它比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?、更接近人所追求和向往的境界? (選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢”》有改動(dòng) ) “白日夢”的理解正確的一項(xiàng)是 A.“白日夢”分為世俗白日夢和超塵拔俗的白日夢，做前一種夢的是凡夫俗子，做后一種夢的都是第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。因?yàn)樗?能直接從現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。殊不知，常作白日夢的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。 （ 2）赴京參加會(huì)試，結(jié)識(shí)了許多名流學(xué)人。 c．楊守敬校勘《古逸叢書》，體現(xiàn)了他在版本、目錄等方面的學(xué)術(shù)造詣。 楊守敬的學(xué)術(shù)代表作是完成于 1904 年的《水經(jīng)注疏》?！豆乓輩矔吩谌毡究『?。便借來臨摹，這成為他研究歷史地理學(xué)的開端。 9．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 A．左右大腦的不對(duì)稱是我們?nèi)祟悈^(qū)別于動(dòng)物的特征之一。 B．我們?nèi)祟惖挠夷X與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。以哲學(xué)史上有名的“布里丹的驢子”為例，當(dāng)它置身于兩堆同等距離的干草之間時(shí)，將難以在向左走與向右走之間做出抉擇。這個(gè)測試明白無誤地告訴我們，右腦與具體情景有關(guān)，因而右腦正常的病人能夠記得豪豬的模樣，它當(dāng)然不是猴子；而左腦則與邏輯有關(guān)，因而左腦正常的病人能夠運(yùn)用演繹邏輯來推理，但他卻不 知道豪豬長什么樣。兩只手的功能的不對(duì)稱，幫我們分辨了左右。 ，下列推斷正確的一項(xiàng)是 ，占世界濕地資源的十 分之一，因此我國淡水資源的人均占有量也很高。 “濕地，與森林、海洋并稱地球三大生態(tài)系統(tǒng)，具有不可替代的重要功能，與人類生存發(fā)展休戚相關(guān)”的理解，不正確的一項(xiàng)是 ，為許多野生動(dòng)植物提供了“家園”，也為人們提供了理想的旅游、休閑場所。作為鳥類或魚類棲息地的濕地，其 生態(tài)保護(hù)要特別注意保持自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。工農(nóng)業(yè)和生活污水隨意排放，嚴(yán)重污染濕地水體。取自濕地的蘆葦是重要的造紙?jiān)?。濕地是許多野生動(dòng)植物 (包括許多瀕危物種 )的“家園”，是全球生態(tài)系統(tǒng)中的巨大基因庫。 D．大致上，中國古代 的“變形”美學(xué)觀念在宋元時(shí)代受到人們注意，而到明清時(shí)候這種觀念在實(shí)踐中得到了大量的運(yùn)用。 藝術(shù)上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對(duì)生活常怒的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。 所謂“變形”，是相對(duì)于“常形”而言。這種‘覺’就是克羅齊所說的‘直覺’”不符； D 項(xiàng)“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第 4 段中的靈感是“都常須經(jīng)過艱苦思索??”相悖。 1下面對(duì)詩的賞析，符合 “直覺的知 ”的一項(xiàng)是 （ 3 分） A、在欣賞《詩經(jīng) 一首詩如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩的境界。這時(shí)你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的 “意象 ”。直覺必須是對(duì)于個(gè)別事物的知， “知覺 ”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱 “名理的知 ”。 1． B 2． C 廣東卷 三、本大題 4 小題，共 16 分。 1．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．民間藝術(shù)要保持長久的生命力，就要在民俗生活的變化中調(diào)整自己，找到自己的存在價(jià)值。比如，近年來一種兩三公分見方的“福”字很流行，常用來貼在電腦屏幕上方。 D. 雖然科學(xué)家對(duì)多重宇宙和可居住宇宙的認(rèn)識(shí)不盡相同，但他們的認(rèn)識(shí)正在逐步深入。 D.“人擇原理”受到指責(zé)的一個(gè)重要原因，是它很容易被持“創(chuàng)世論”觀點(diǎn)的人利用?？墒?，且不說弦論，實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)。我們的宇宙應(yīng)該是一個(gè)普通的可居住宇宙，并無特別之處。他們認(rèn)為我們的宇宙只不過是許多可能存在著的宇宙中的一個(gè)。 20 世紀(jì) 80 年代末，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美國理論物理學(xué)溫伯格指出，如果宇宙學(xué)常數(shù)顯著地大于它現(xiàn)在所具有的數(shù)值，那么它的排斥作用就會(huì)過于巨大，以致萬有引力根本不可能把物質(zhì)吸引到一起形成恒星和星系。 長久以來，生物鐘的作用機(jī)制一直是個(gè)謎。有人認(rèn)為，生物鐘的確切位置在下丘腦前端，視交叉上核 內(nèi)，該核通過視網(wǎng)膜感受外界的光與暗，使之和體內(nèi)的時(shí)鐘保持同一節(jié)奏。整個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出東方哲學(xué)對(duì)于“天地”關(guān)系的理解 (1 分 )，以及對(duì)理想人居環(huán)境的幢憬 (分 )。 D．城市新地標(biāo)與歷史文脈相協(xié)調(diào)要有文化底色和基調(diào)。 ⑤強(qiáng)調(diào)城市新地標(biāo)要與歷史文脈相協(xié)調(diào)，并不是說一味復(fù)古，不要?jiǎng)?chuàng)新，只是說創(chuàng)新首先要有個(gè)文化底色和基調(diào)，這個(gè)底色和基調(diào)就是中國特色、地方特點(diǎn)。由于建筑特別是地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì)，千年大計(jì)，一旦造好，就很難改變，因而近年來有不少公認(rèn)的敗筆，已成為城市中極不和諧的音符，為世人所詬病，并為后人留 下笑柄。 ②城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。 ，但它們也無法影響蛾幼蟲的種群密度。 ，苯酚能夠改變幼蟲蛋白質(zhì)活性。一般而言，樹葉中苯酚含量越高，病毒就越缺乏致命的殺傷力。在研究這些蟲害突發(fā)現(xiàn)象時(shí)，科學(xué)家發(fā)展受影響的樹木將有毒的化學(xué)物質(zhì)，主要是笨酚，釋放到葉子中，這些物質(zhì)抑制蛾幼蟲的生長，并減少雌蛾產(chǎn)卵的數(shù)量。 C．循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要通過對(duì)資源和環(huán)境的關(guān)注、改善來實(shí)現(xiàn)以人為本的追求。 綠色經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)不同，二者雖然在節(jié)約資源、減少污染，循環(huán)利用等方面有著共同之處，但綠色經(jīng)濟(jì)是以科技手段來實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配等內(nèi)容，在動(dòng)態(tài)中達(dá)到人與自然的和諧。 天津卷 二、（ 18 分） 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。 同樣大小的紙袋與塑料袋相比，前者的運(yùn)輸成本比后者低很多。目前處理垃圾的 方式是將垃圾掩埋并利用水泥隔絕，接觸不到空氣、水和陽光，紙袋的生物降解過程會(huì)極為緩慢。然而當(dāng)科學(xué)家用同樣的方法對(duì)塑料袋進(jìn)行測試時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它毫無變化，根本沒有二氧化碳生成，科學(xué)家們還提出，在陽光下聚乙烯內(nèi)部的聚合鏈將發(fā)生破裂，因此，聚乙烯可以見光分解，但這個(gè)過程可能漫長得無法確定。 人類利用聚乙烯材料指稱塑料袋使用的歷史不過 50 年，但近年對(duì)塑料袋的職責(zé)卻不絕于耳。 C．戈迪尼奧這所以稱中國為“吸泵”，是因?yàn)槊鞔袊{了全球數(shù)量龐大的白銀。 明代白銀的貨幣化，意味著中國由自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，同時(shí)也使中國更多更主動(dòng)地走向世界。有需求就有開發(fā)和供給。隨著白銀成為合法貨幣，白銀迅速滲透到了社會(huì)的每一個(gè)角落，使得市場前所未有地活躍起來。 B．雖然從古人車蓋和墓室穹頂上所繪制的蓋天圖可以探知古代蓋圖儀的主要形制，但是蓋天圖儀原物必定更加復(fù)雜。 C．蓋天圖儀和渾天儀等，都是古代用于觀測、記錄、研究和演示天象的重要天文儀器。但這樣一來所繪星位必然因照顧角度而犧牲距離，而與實(shí)際天象不合，于是廣受詬病。 蓋天圖儀之形與天穹相似，人可站立其下仰視，也可以回轉(zhuǎn)蓋圖以示天空星辰旋轉(zhuǎn)，還可以斜置以演示北極傾斜之狀。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇，蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知?！惫湃擞趥闵w之下，仰觀其形有若天穹，于是繪制星辰圖像于其 上，就成為一幅蓋天圖。但古代完整的蓋天圖儀并沒有流傳下來，我們只能就相似的車蓋等來探討其形制《隋書》中記有一輛南齊帝車：“及平齊，得其輿輅 ，藏于中府。從這一點(diǎn)說，它還不如蓋天圖直觀形象。 B．蓋天圖儀狀如傘蓋，上繪日月星辰，人可站立其下仰視。 全國卷 II 二、（ 9 分，每 小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。在國內(nèi)白銀開采和供應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求的情況下，人們開始將尋求的目光投向海外。當(dāng)時(shí)達(dá)到菲律賓的西班牙人幾乎立刻了解到中國商品對(duì)于他們的意義，立即開始與中國海商的貿(mào)易。 B．正統(tǒng)初年明英宗頒布“弛用銀之禁”的詔令，表明白銀開始貨幣化。 B．西方走向世界的重要原因是尋求黃金，因此西班牙早期在美洲的主要礦產(chǎn)是黃金。所以，科學(xué)家十分關(guān)注如何處理那些垃圾塑料袋的問題。然而，制作紙袋需要耗費(fèi)木材，一旦舍棄塑料袋而選擇紙袋，大量的樹木將被砍伐。 目前，科學(xué)家們也在 抓緊研制廉價(jià)易得且能夠降解的塑料。 未來的可降解的塑料袋的成分不大可能是聚乙烯。綠色經(jīng)濟(jì)以高科技為手段，一方面通過科技力量的巨大作用使高科技的綠色產(chǎn)品極大地占有市場，成為經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)部分，使廣大低收入者能夠買得起綠色產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平；另一方面，它又要在自然資源承載能力的范圍內(nèi)，把技術(shù)進(jìn)步限定