【正文】 ，病毒體被釋放出來，并被包裹在一個(gè)從蛾幼早的組織中合成的新蛋白質(zhì)小球休中，等待被其他蛾幼蟲吞食。因此，雖然苯酚可抑制蛾幼蟲生長，但正是這些苯酚也能使萎蔫病毒喪失能力，從而幫助蛾幼蟲存活。由于這些原因，攝入苯酚給蛾幼蟲帶來的益處似乎超過了它們付出的代價(jià)。 ，帶有萎蔫病毒的樹木釋放過量的苯酚不如少量的好。 。 ，有可能種群日趨密集，且免疫力不會(huì)減弱。與國家館相呼應(yīng)的地區(qū)館平臥其下，則引入江南園林的理念，以現(xiàn)代園林空間來軟化主體建筑與城市周邊的關(guān)系。我國歷史上唐代長安之曲江，北宋汴州之金明池，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京 之故宮、蘇州之虎丘、揚(yáng)州之瘦西湖，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。王國維說過“都邑者，政治與文化之標(biāo)征也”，就是說，城市是一個(gè)國家、民族和區(qū)域政治與文化的標(biāo)征。 ④城市新地標(biāo)必須和城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，近年采也有不少成功的嘗試，由著名建筑學(xué)家貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館就是其中一例。這方面我們可以舉出上海外灘和浦東陸家嘴的建筑群。世博中國館的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了這一思路，如國家館的“故宮紅”色調(diào)就代表了最典型的中國元素。（ 2 分） 2．第③段“近年來有不少公認(rèn)的敗筆”一句中“敗筆”的意思是 （ 2 分） 3．對(duì)“歷史文脈”理解不符合文意的一項(xiàng)是（ 3 分） A．城市地標(biāo)與城市的歷史文脈應(yīng)該相互影響相互作用。 4．閱讀第④段，簡述城市新地標(biāo)與原有地標(biāo)之間的關(guān)系。 3． 3 分 B 4． 3 分 兩者互相協(xié)調(diào)，城市新地標(biāo)在原有城市地標(biāo)的基礎(chǔ)上有所承續(xù)與發(fā)展。 重慶卷 二、（本大題共 3 小題，每小題 3 分，共 9 分） 閱讀下文，完成第 5～ 7 題。科學(xué)家們將體力、情緒與智力盛衰起伏的周期性節(jié)奏繪制成三條波浪形的人體生物節(jié)律曲線圖。也有人認(rèn)為：生物鐘現(xiàn)象與體內(nèi)的襚黑素有密切關(guān)系，由于褪黑素是松果腺分泌的，因此生物鐘也應(yīng)該位于松果體上。而朗博士認(rèn)為，人類對(duì)廣泛的外界信息，如電場(chǎng)變化、地碰變化、重力場(chǎng)變，宇宙射線、其他行星運(yùn)動(dòng)周期、光的變化、月球引力等極為敏感，這些變化的周期性，引起了人的生命節(jié)律的周期性?？茖W(xué)家們只知道生物鐘可以控制人類睡眠和覺醒的周期、體內(nèi)激素分泌、新陳代謝速率、體溫等多種生理行為，但對(duì)生物鐘的組成和其通過什么形式完成上述工作不能搞清。 ，下列對(duì) “生物鐘 ”的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 、情緒與智力盛衰起伏的周期性節(jié)律 、改變體溫的生命節(jié)律 ，對(duì) “生物鐘 ”的形成沒有影響的一項(xiàng)是 期性變化 、新陳代謝速率 ，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 C（其他三項(xiàng)都是生物鐘調(diào)控的某些具體方面） D（這是生物鐘發(fā)揮作用控制的兩個(gè)方面） C（自由改變這一說法夸大） 安徽卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 57 題。 據(jù)此，一些科學(xué)家提出了所謂“人擇原理”。大多數(shù)物理學(xué)家認(rèn)為，在我們的宇宙中，自然規(guī)律之所以是這個(gè)樣子，應(yīng)該有著某種跟人類存在毫無關(guān)系的深層原因。事實(shí)上，許多物理學(xué)家和宇宙學(xué)家已經(jīng)開始 相信我們的宇宙不是獨(dú)一無二的，而是許許多多宇宙中的一個(gè)。 當(dāng)然，按照多重宇宙觀點(diǎn)，我們的宇宙就不是惟一復(fù)雜到足以支持有意識(shí)的生命存在的宇宙。 多重宇宙使得“人擇原理”成為一種概率原理，從而具有了科學(xué)依據(jù)。這是一個(gè)我們無法想像的巨大的數(shù)字。他認(rèn)為在那些可居住宇宙的“島嶼”上，確定基本物理學(xué)和宇宙學(xué)狀況的物理常數(shù)也許可以與我們的宇宙有很大差別。） ，下列對(duì)“人擇原理”有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的 一項(xiàng)是（ ） A.“人擇原理”是一種以物理學(xué)為依據(jù)試圖解釋我們的宇宙生命誕生原因的理論。 ，下列對(duì)“實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 里斯發(fā)展了一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對(duì)論調(diào)和在一起的弦論。 ，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 雖然科學(xué)家都以我們的宇宙為參照來推求其他可居住宇宙的存在，但結(jié)論不盡相同。 二 5。 民間藝術(shù)與民俗生活息息相關(guān)，離開民俗就如同離開母體，民間藝術(shù)將孤立難存。別小看 這小小的“?！弊?，它可以使數(shù)千年來民族傳統(tǒng)中的“過年”的情懷一下子點(diǎn)燃起來。就像馬家窯的陶器，原來只是再尋常不過的容器，現(xiàn)在卻被視為藝術(shù)珍品，擺在博物館的玻璃柜里 ，甚至要裝上報(bào)警器保護(hù)起來。 B．在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)的情感并沒有消失，只是人們的心靈再 也無法承載這份傳統(tǒng)的情感了。 B．研究和借鑒馬家窯陶器的傳統(tǒng)制作工藝，用以開發(fā)新的陶器產(chǎn)品。 閱讀下面的文字，完成 12—15 小題。一種境界是否能成為詩的境界，全靠 “見 ”的作用如何。例如，看見一株梅花，你覺得 “這是梅花 ”， “它 是冬天開花的木本植物 ”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人 ”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。我們的注意不能在 A本身停住，必須把 A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與 A有關(guān)系的事物 B、 C等等上去。這種 “覺 ”就是克羅齊所說的 “直覺 ”。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有 “整一 ”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。 C、 “?直覺的知 ?的內(nèi)容 ”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。 1在 “詩的境界 ”形成的過程中，只能有 “直覺的知 ”而不能有 “名理的知 ”。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給 2 分） 13． C（判斷此題主要來自第 3 段內(nèi)容。（主要信息來自于第 5 兩段?！俺Ｐ巍笔侵革@示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀五香反映帶藝術(shù)中的形態(tài)的改變。從廣義上說，任何種類和流派的藝術(shù)，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象 較之原形都會(huì)有某些強(qiáng)調(diào)、選擇、集中乃至改變?！彼未茖W(xué)家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃大細(xì)長乎？此亦文章病也?！逼鋵?shí)，湖帶詩歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺”、“白發(fā)三千丈”等等都是。如臉譜中用紅表忠誠，白表奸詐，舞蹈動(dòng)作鳴冤叫屈時(shí)甩發(fā)，生離死別時(shí)跪步等，這些“變形”大大豐富和增強(qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。 （摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學(xué)之特征》） 下列關(guān)于“變形”的表述，不正確的一項(xiàng)是 客觀物象在顯示中具有正常的自然形態(tài)，藝術(shù)上所謂的“變形”，是指可掛表物象在藝術(shù)中表現(xiàn)出來的形態(tài)的改變。 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 杜甫詩“黛色參天二千尺”、禮拜詩“白發(fā)三千丈”等，都只是夸張手法，不見得是自覺的“變形”觀念。 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是 A. 藝術(shù)上的“變形”是相對(duì)于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”，有時(shí)甚至“變形”就是“常形“。 1.（ 3 分） B 2.(3 分 )C 3.(3 分 )A 湖北卷 二、閱讀下面的文字，完成 69 題（ 12 分，每小題 3 分） 根據(jù)《國際濕地公約》，濕地是指自然的或人工的，長久的或暫時(shí)的沼澤地、濕源、泥炭地或水域地，擁有靜止或流動(dòng)的水體，包括低潮時(shí)水深不超過 6 米的濱海水域。為滿足人類需要而建成的水庫、渠道、水田、塘堰等，屬于人工濕地。濕地也是蓄水防洪的天然“海綿”，能保持大于其土壤自身質(zhì)量 3 至 9 倍甚至更 高的蓄水量，能在短時(shí)間內(nèi)蓄積洪水，然后慢慢將水排出。 濕地資源豐富，是人類的“衣食父母”。濕地的水資源不僅為人類提供用水保障，也提供了“舟楫便利”。例如，將大量濕地排水后改作他用，導(dǎo)致濕地面積銳減 。現(xiàn)在人們已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)濕地的緊迫性，并積極探索科學(xué)的方法。這個(gè)建議已得到認(rèn)可。以水文調(diào)節(jié)為目的的濕地建設(shè)，重在加強(qiáng)濕地的滯水能力。 、渠道、水田、塘堰等，與人類的生存與發(fā)展密切相關(guān)。 ，是人類的“衣食父母”，為人類生存發(fā)展提供了所有物資，如食物、飲水、能源等。 ，從而導(dǎo)致濕地生態(tài)功能的減弱。 ，不要再為自身利益去利用濕地資源。 為什么我們?nèi)菀讌^(qū)分上下，但卻不容易分辨左右？一位哲人說過 ，“人，詩意地棲居于大地”，我們頭頂藍(lán)天，腳踩大地，這是區(qū)分上下的最為直觀方便的參照系?？梢?，要區(qū)分左右之不同，首先得有賴于某種不對(duì)稱的基準(zhǔn)． 人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對(duì)稱的 !動(dòng)物的大腦是對(duì)稱的，因而動(dòng)物不能區(qū)分左右。給出這樣的問題：所有的猴子都會(huì)爬樹，豪豬是一種猴子，豪豬會(huì)爬樹嗎？這是一個(gè)三段論，大前提正確，但小前提卻是錯(cuò)的。日常生活中的我們，偶爾也會(huì)有這樣的體驗(yàn)，一時(shí)想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動(dòng)地再現(xiàn)其具體模樣。但這種對(duì)稱又不時(shí)會(huì)被打破，眾所周知，體內(nèi)的器官分布就呈現(xiàn)某種不對(duì)稱，如心臟偏于左側(cè)。它置身于對(duì)稱性之中，若不打破這種對(duì)稱性，它就會(huì)被活活餓死。而人類的兩情相悅，更是生活而不是活著的見證。 C．左側(cè)休克的病人和右側(cè)休克的病人的左右大腦分工是不同的。奧地利物理學(xué)家馬赫提出并通過實(shí)驗(yàn)證明了這個(gè)結(jié)論，馬赫的洞見是正確的。 B．人類區(qū)別左右的能力不是天生的，而是后天教育的結(jié)果。 晚清學(xué)人楊守敬 楊守敬 (1839 一 1915)，湖北宜都人。 楊守敬曾經(jīng)熱衷科舉， 25 歲起先后六次赴京參加會(huì)試。日本人森立之所撰的《清客筆話》，翔實(shí)記載了他在日本訪書之事，楊守敬自己也寫了《日本訪書志》。產(chǎn)生了很大的影響。楊守敬博覽群書，潛心研究，在輿地、版本、目錄、金石、小學(xué)、經(jīng)學(xué)、輯佚等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了很大的成績，留下的著作就有 83 種。明清以來，《水經(jīng)注》研究成果很 多。楊守敬還編制了古今對(duì)照的《水經(jīng)注圖》，圖文互證，相得益彰。 D．楊守敬搜訪闕佚．收集到我國的古籍珍本《留真譜》，并將它影印摹刻。 D．楊守敬對(duì)《水經(jīng)注》記載的 1200 多條水道進(jìn)行了詳盡考證，還編制了《水經(jīng)注圖》。 （ 3）在日本搜訪典籍，?？闭浔?。 (3)廣泛交游，視野開闊：結(jié)識(shí)名流學(xué)人，游學(xué)日本，多方涉獵。一個(gè)懶漢，每當(dāng)他穿過荒野總是幻想能踢 到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢(mèng)；而超塵拔俗的“白日夢(mèng)”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力??！在常人看來，那仿佛是瘋狂，是幻覺，是夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)的情景。我敬愛愛因斯坦，就是出于我把他看成是個(gè)白日夢(mèng)幻者 —— 理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。 ⑤從某種意義上說，大哲學(xué)家也是醒著做白日夢(mèng)的人。當(dāng)一名犯人逃到陽光底下，第一次看到真實(shí)的世界時(shí)，才認(rèn)識(shí)到他過去一直被影子所欺騙的?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界。 B.“白日夢(mèng)”從前是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞，而現(xiàn)在只用于指美麗的幻想。 C.“可逆過程”的白日夢(mèng)都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過程”的白日夢(mèng)不具有魅力，也不能給人美感。 “白日夢(mèng)”，只不過凡夫俗子所做的大多是“黃金美夢(mèng)” “白日夢(mèng)”往往是不太被常人理解的，卻常常是創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)酵。不過，那時(shí)的書院主要還只是編書、藏書以及讀書的場(chǎng)所。不僅如此，書院教育與宋代官學(xué)之間也有較大區(qū)別。一方面，書院中掌教的“山長”，一般都會(huì)把自己的思想定為書院的教育宗旨，以此來聚集生徒，開展講學(xué)活動(dòng)。此外，南宋時(shí)期一些理學(xué)家開始掌教各大書院，推動(dòng)了書院教育與學(xué)術(shù)研究結(jié)合的進(jìn)程，也促進(jìn)了理學(xué)的傳播與深入發(fā)展。 ，以及思想傳播的需要而出現(xiàn)的。不過，唐代的書院和宋代的書院是名同實(shí)異的關(guān)系。 ，下列推斷有誤的一項(xiàng)是 A．作為教育體制的宋代書院，與此前的古代私學(xué)既相區(qū)別，又有一定的聯(lián)系。 山東卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 6~8 題。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們?cè)诶≌Z和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特 征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語亦自有其便利之處。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十 五種不同的動(dòng)物。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。 B．圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織原則。 B．每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。 B．摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以 的。 目前，我國“煤變石油”的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程正在有序進(jìn)行之中。而煤作為能源，與石油同屬化石能源，只是由于古植物和地質(zhì)條件的不同，最后生成的形態(tài)才與石油大不相同。基于這樣一些認(rèn)識(shí)，人們開始研究各種轉(zhuǎn)化方式，間接 液化技術(shù)就是其中較為有效的方法之一。第二步進(jìn)行催化反應(yīng)。第三步對(duì)催化反應(yīng)的產(chǎn)物進(jìn)行進(jìn)一步的提質(zhì)加工。 B．煤與石油一樣，都屬于化石能源，但在我國煤的儲(chǔ)量要比石油豐富得多。 B．催化反應(yīng)中的化合過程，能夠使原 料氣實(shí)現(xiàn)液化，是間接液化技術(shù)實(shí)施中的一個(gè)