【正文】 B．催化反應(yīng)中的化合過(guò)程，能夠使原 料氣實(shí)現(xiàn)液化，是間接液化技術(shù)實(shí)施中的一個(gè)重要步驟。第三步對(duì)催化反應(yīng)的產(chǎn)物進(jìn)行進(jìn)一步的提質(zhì)加工?；谶@樣一些認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始研究各種轉(zhuǎn)化方式，間接 液化技術(shù)就是其中較為有效的方法之一。 目前，我國(guó)“煤變石油”的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程正在有序進(jìn)行之中。 B．每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無(wú)生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。 山東卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 6~8 題。不過(guò)，唐代的書院和宋代的書院是名同實(shí)異的關(guān)系。此外，南宋時(shí)期一些理學(xué)家開(kāi)始掌教各大書院，推動(dòng)了書院教育與學(xué)術(shù)研究結(jié)合的進(jìn)程，也促進(jìn)了理學(xué)的傳播與深入發(fā)展。不僅如此，書院教育與宋代官學(xué)之間也有較大區(qū)別。 “白日夢(mèng)”，只不過(guò)凡夫俗子所做的大多是“黃金美夢(mèng)” “白日夢(mèng)”往往是不太被常人理解的，卻常常是創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)酵。 B.“白日夢(mèng)”從前是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞，而現(xiàn)在只用于指美麗的幻想。當(dāng)一名犯人逃到陽(yáng)光底下，第一次看到真實(shí)的世界時(shí)，才認(rèn)識(shí)到他過(guò)去一直被影子所欺騙的。我敬愛(ài)愛(ài)因斯坦，就是出于我把他看成是個(gè)白日夢(mèng)幻者 —— 理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。一個(gè)懶漢，每當(dāng)他穿過(guò)荒野總是幻想能踢 到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢(mèng)；而超塵拔俗的“白日夢(mèng)”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。 （ 3）在日本搜訪典籍，校勘珍本。 D．楊守敬搜訪闕佚．收集到我國(guó)的古籍珍本《留真譜》，并將它影印摹刻。明清以來(lái)，《水經(jīng)注》研究成果很 多。產(chǎn)生了很大的影響。 楊守敬曾經(jīng)熱衷科舉， 25 歲起先后六次赴京參加會(huì)試。 B．人類區(qū)別左右的能力不是天生的，而是后天教育的結(jié)果。 C．左側(cè)休克的病人和右側(cè)休克的病人的左右大腦分工是不同的。它置身于對(duì)稱性之中，若不打破這種對(duì)稱性，它就會(huì)被活活餓死。日常生活中的我們，偶爾也會(huì)有這樣的體驗(yàn)，一時(shí)想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動(dòng)地再現(xiàn)其具體模樣?？梢?jiàn)，要區(qū)分左右之不同，首先得有賴于某種不對(duì)稱的基準(zhǔn)． 人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對(duì)稱的 !動(dòng)物的大腦是對(duì)稱的，因而動(dòng)物不能區(qū)分左右。 ，不要再為自身利益去利用濕地資源。 ，是人類的“衣食父母”，為人類生存發(fā)展提供了所有物資，如食物、飲水、能源等。以水文調(diào)節(jié)為目的的濕地建設(shè)，重在加強(qiáng)濕地的滯水能力。現(xiàn)在人們已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)濕地的緊迫性，并積極探索科學(xué)的方法。濕地的水資源不僅為人類提供用水保障，也提供了“舟楫便利”。濕地也是蓄水防洪的天然“海綿”，能保持大于其土壤自身質(zhì)量 3 至 9 倍甚至更 高的蓄水量，能在短時(shí)間內(nèi)蓄積洪水，然后慢慢將水排出。 1.（ 3 分） B 2.(3 分 )C 3.(3 分 )A 湖北卷 二、閱讀下面的文字，完成 69 題（ 12 分，每小題 3 分） 根據(jù)《國(guó)際濕地公約》，濕地是指自然的或人工的，長(zhǎng)久的或暫時(shí)的沼澤地、濕源、泥炭地或水域地，擁有靜止或流動(dòng)的水體，包括低潮時(shí)水深不超過(guò) 6 米的濱海水域。 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 杜甫詩(shī)“黛色參天二千尺”、禮拜詩(shī)“白發(fā)三千丈”等，都只是夸張手法，不見(jiàn)得是自覺(jué)的“變形”觀念。如臉譜中用紅表忠誠(chéng)，白表奸詐，舞蹈動(dòng)作鳴冤叫屈時(shí)甩發(fā)，生離死別時(shí)跪步等，這些“變形”大大豐富和增強(qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力?！彼未茖W(xué)家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無(wú)乃大細(xì)長(zhǎng)乎？此亦文章病也?！俺Ｐ巍笔侵革@示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀五香反映帶藝術(shù)中的形態(tài)的改變。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給 2 分） 13． C（判斷此題主要來(lái)自第 3 段內(nèi)容。蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有 “整一 ”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。這種 “覺(jué) ”就是克羅齊所說(shuō)的 “直覺(jué) ”。例如，看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得 “這是梅花 ”， “它 是冬天開(kāi)花的木本植物 ”，“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人 ”等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。 閱讀下面的文字，完成 12—15 小題。 B．在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)的情感并沒(méi)有消失，只是人們的心靈再 也無(wú)法承載這份傳統(tǒng)的情感了。別小看 這小小的“?！弊?，它可以使數(shù)千年來(lái)民族傳統(tǒng)中的“過(guò)年”的情懷一下子點(diǎn)燃起來(lái)。 二 5。 ，下列對(duì)“實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 里斯發(fā)展了一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對(duì)論調(diào)和在一起的弦論。他認(rèn)為在那些可居住宇宙的“島嶼”上，確定基本物理學(xué)和宇宙學(xué)狀況的物理常數(shù)也許可以與我們的宇宙有很大差別。 多重宇宙使得“人擇原理”成為一種概率原理，從而具有了科學(xué)依據(jù)。事實(shí)上，許多物理學(xué)家和宇宙學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始 相信我們的宇宙不是獨(dú)一無(wú)二的，而是許許多多宇宙中的一個(gè)。 據(jù)此，一些科學(xué)家提出了所謂“人擇原理”?？茖W(xué)家們只知道生物鐘可以控制人類睡眠和覺(jué)醒的周期、體內(nèi)激素分泌、新陳代謝速率、體溫等多種生理行為，但對(duì)生物鐘的組成和其通過(guò)什么形式完成上述工作不能搞清。也有人認(rèn)為：生物鐘現(xiàn)象與體內(nèi)的襚黑素有密切關(guān)系，由于褪黑素是松果腺分泌的，因此生物鐘也應(yīng)該位于松果體上。 重慶卷 二、（本大題共 3 小題，每小題 3 分，共 9 分） 閱讀下文，完成第 5～ 7 題。 4．閱讀第④段，簡(jiǎn)述城市新地標(biāo)與原有地標(biāo)之間的關(guān)系。世博中國(guó)館的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了這一思路，如國(guó)家館的“故宮紅”色調(diào)就代表了最典型的中國(guó)元素。 ④城市新地標(biāo)必須和城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，近年采也有不少成功的嘗試，由著名建筑學(xué)家貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館就是其中一例。我國(guó)歷史上唐代長(zhǎng)安之曲江，北宋汴州之金明池，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京 之故宮、蘇州之虎丘、揚(yáng)州之瘦西湖，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。 ，有可能種群日趨密集，且免疫力不會(huì)減弱。 ，帶有萎蔫病毒的樹(shù)木釋放過(guò)量的苯酚不如少量的好。因此，雖然苯酚可抑制蛾幼蟲生長(zhǎng)，但正是這些苯酚也能使萎蔫病毒喪失能力，從而幫助蛾幼蟲存活。同時(shí)，苯酚還使蛾卵變小，從而抑制了來(lái)年蛾幼蟲的生長(zhǎng)，因?yàn)槁训臄?shù)量與蛾的個(gè)頭大小直接相 關(guān)，而蛾的個(gè)頭又取決于它的幼蟲時(shí)期獲取營(yíng)養(yǎng)的程度。 D．作為一種以知識(shí)為基礎(chǔ)且能創(chuàng)造綠色財(cái)富的新經(jīng)濟(jì)，綠色經(jīng)濟(jì)涵蓋并超越了 “唯生態(tài)主義 ”和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。雖然循環(huán)經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)調(diào)“以人為本”，但是，循環(huán)經(jīng)濟(jì)最主要是 通過(guò)資源和環(huán)境的關(guān)注和改善來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它并不具有綠色分配的內(nèi)容 —— 保證最低收入的人能夠購(gòu)買和消費(fèi)綠色產(chǎn)品，而綠色經(jīng)濟(jì)理論則在強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平方面比循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容要豐富得多。 綠色經(jīng)濟(jì)是一種新經(jīng)濟(jì)，它既是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，又是人類創(chuàng)造綠色財(cái)富的經(jīng)濟(jì)。 15．下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是（ 3 分） 塑料袋污染環(huán)境的主要原因是它的難以降解性?？磥?lái)，不論是使用紙袋還是塑料袋，要保護(hù)環(huán)境，恐怕都得注意不要隨意丟棄，而要循環(huán)、重復(fù)利用。 人們想了很多辦法尋求塑料袋的替代品。全世界每年要消耗 5000億到 1 萬(wàn)億個(gè)塑料袋。 D．白銀貨幣化標(biāo)志著 中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，和中國(guó)商品的進(jìn)一步走向世界。以貴金屬白銀為征象，明代中國(guó)與兩個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的開(kāi)端相聯(lián)系，一個(gè)是中國(guó)古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，另一個(gè)就是世界經(jīng)濟(jì)全球化的開(kāi)端。也正是這一時(shí)期，日本銀 礦的開(kāi)發(fā)得到了迅速發(fā)展， 16 世紀(jì)后半葉日本的輸出品中，白銀獨(dú)占重要地位，而對(duì)中國(guó)絲與絲織品的巨大需求，則構(gòu)成了銀產(chǎn)量激增的日本方面的原因。到了嘉靖年間，整個(gè)中國(guó)對(duì)白銀產(chǎn)生了巨大 的需求，標(biāo)志著這一貨幣化過(guò)程基本完成。 C、正因?yàn)闇喯笊侠L出的星圖是人們目視星空的反象，所以渾象上星辰的位置、距離也不符合實(shí)際天象的。 D．蓋天圖儀是蓋天學(xué)派創(chuàng)制的，這一儀器閃爍著先哲智慧的光芒，但后人卻鮮有提及。其實(shí)，在表現(xiàn)天象方面，渾天派也有缺點(diǎn)。既簡(jiǎn)單又直觀，可謂古人法天最理解的器具。其實(shí)，蓋天派還創(chuàng)制了一種蓋天圖儀，同樣閃爍著先哲智慧的光芒，然而遺憾的是，這種蓋天圖儀在中國(guó)天文學(xué)史上卻鮮有提及，所以今天仍有必要介紹和探討。 蓋天說(shuō)是中國(guó)一種古老的天文學(xué)理論，傳說(shuō)出自周人之手的《周髀算經(jīng)》說(shuō)：“天象蓋笠，地法覆盤。這種圖，天區(qū)星度布局比較均勻，完全不像后來(lái)的平面蓋天圖誤差那么大。渾象上繪出的星圖是目視星空的反象，相當(dāng)于人從天外向下俯視。 6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．作為天文學(xué)理論的蓋天說(shuō)誕生甚早，在春秋時(shí)代周朝人所著的《周髀算經(jīng)》中就有“天象蓋笠，地法覆盤”的說(shuō)法。 D．歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭(zhēng)，最后渾天說(shuō)占據(jù)了主導(dǎo)地位，但蓋以仰視，渾以俯視，應(yīng)該說(shuō)兩者各具其妙。 此時(shí)，一方面明朝國(guó)家財(cái)政白銀入不敷出，另一方面從皇族到平民都有對(duì)于白銀的大量需求。在美洲方面，當(dāng)西方走向世界尋求財(cái)富時(shí)，最早尋找的是黃金，但也是從 16 世紀(jì) 40 年代開(kāi)始，西班牙在美洲轉(zhuǎn)而開(kāi)采白銀且產(chǎn)量激增。（摘自萬(wàn)明《明代白銀貨幣化：中國(guó)與世界連接的新視角》） 5．下列對(duì)于“明代白銀貨幣化”的理解，正確的一項(xiàng)是 A．由于初朝廷禁用金銀進(jìn)行交易，因此白銀貨幣化的進(jìn)程并沒(méi)有開(kāi)始。 7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 A． 16 世紀(jì)中葉以后，在日本各種輸出品中，最愛(ài)中國(guó)歡迎并得到大量交易的是白銀。廢氣的塑料袋造成了很大的環(huán)境污染問(wèn)題，掩埋他們會(huì)影響農(nóng)作物吸收營(yíng)養(yǎng)和水分，污染地下水；如果焚燒塑料袋則會(huì)產(chǎn)生有毒氣體，影響人體健康。紙袋很容易降解，自然成為首選。統(tǒng)計(jì)材料表明，飼料帶的回收和再生產(chǎn)比紙袋的回收和再生產(chǎn)所需要的能兩要少 91%。 使用紙袋比使用塑料袋要有利于保護(hù)環(huán)境。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，綠色經(jīng)濟(jì)包括綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配、綠色消費(fèi)。 5．下列對(duì)“綠色經(jīng)濟(jì)”理解正確的一項(xiàng)是 A．綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵是如何利用高科技手段開(kāi)發(fā)自然資源。 7．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是 A．發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)意味著即使是最低入的人也能夠購(gòu)買和消費(fèi)綠色產(chǎn)品。因此，樹(shù)木的防御機(jī)制會(huì)對(duì)吉普賽蛾的生殖力產(chǎn)生影響。橡樹(shù)葉含有大量苯酚，能為蛾幼蟲提供一個(gè)安全茲護(hù)所，不受萎蔫病的影響；然而，在以白楊為主的樹(shù)叢中，處于初級(jí)階段的吉普賽蛾突發(fā)態(tài)勢(shì)很快地被病毒流行病所抑制。 ，這使它們生產(chǎn)出的蟲卵變小。 二、 上海卷 （一）閱讀下文，完成第 1— 5 題。隨著我國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。該建筑地處著名的蘇州園林忠王府和拙政園旁邊，樓層不高，灰白色調(diào)，青磚鋪地，窗格透綠，曲徑通幽，移步換景，與周邊建筑和環(huán)境完全融為一體。但無(wú)論國(guó)家館還是地區(qū)館又都不是一味復(fù)古，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上 進(jìn)行了大膽的革新，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合，以及國(guó)家和地區(qū)的和諧一致。（ 3 分） 5．聯(lián)系全文，概述上海世博會(huì)中國(guó)館的文化底色。 什么是人體生物鐘？科學(xué)家研究證實(shí)，每個(gè)人從他誕生之晶直至生命終結(jié)，體內(nèi)都存在著多種自然節(jié)律，如體力、智力、精緒、血壓等的變化，人 們將這些自然節(jié)律稱作生物節(jié)律或生命節(jié)律。 生物鐘是受外界因素的影響，還是由人體自身內(nèi)在的因素決定的？長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)家們一直在爭(zhēng)論。 加利福尼晉大學(xué)的一個(gè)科研小組在《細(xì)胞雜志上撰文稱》他們發(fā)現(xiàn)了人體生物鐘是如何發(fā)揮作用的：生物鐘通過(guò)在細(xì)胞內(nèi)部制造蛋白而控制著負(fù)責(zé)不同功能的基因發(fā)揮各自的作用。也就是說(shuō)，我們的宇宙為什么是這個(gè)樣子，那是因?yàn)樗仨毷沁@個(gè)樣子，生命才有可能產(chǎn)生，人類才有可能存在。按照這種“多重宇宙”思想，有無(wú)數(shù)不同的宇宙和無(wú)數(shù)可能的自然規(guī)律。有一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對(duì)論調(diào)和在一起的新理論，叫做弦論。例如，它們或許有更重的電子，或許由一次較冷的大爆炸演化而來(lái)，或許光會(huì)以較低的速度傳播，或許萬(wàn)有引力會(huì)更強(qiáng)大。 B. 里斯接受了 多重宇宙觀點(diǎn)并通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)創(chuàng)建了新的理論體系。 C 6。這種現(xiàn)象還告訴我們，在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，其實(shí)不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無(wú)所依傍，缺少載體。 C．許多民間藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中漸漸失去了它的實(shí)用功能，轉(zhuǎn)化為歷史文化，有的還成為經(jīng)典。 詩(shī)與直覺(jué) 朱光潛 無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是 “名理的知 ”，都可用 “A為 B”公式表示出來(lái)。 詩(shī)的境界是用 “直覺(jué) ”見(jiàn)出來(lái)的，它是 “直覺(jué)的知 ”的內(nèi)容而不是 “名理的知 ”的內(nèi)容。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。 （本文有 刪改） 12—13 題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡 “選擇題答題區(qū) ”作答。 B、在欣賞曹操《觀滄?！窌r(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。 A 項(xiàng)“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)”， B 項(xiàng)的“領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想”， D 項(xiàng)的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象?！鄙蚶ㄉ锰缫恍?，他不懂得藝術(shù)變形的美學(xué)意義。 藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用“變