【正文】 B．催化反應(yīng)中的化合過程，能夠使原 料氣實現(xiàn)液化，是間接液化技術(shù)實施中的一個重要步驟。第三步對催化反應(yīng)的產(chǎn)物進行進一步的提質(zhì)加工?；谶@樣一些認識，人們開始研究各種轉(zhuǎn)化方式，間接 液化技術(shù)就是其中較為有效的方法之一。 目前，我國“煤變石油”的產(chǎn)業(yè)化進程正在有序進行之中。 B．每一個社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實物為圖騰作為自己的名稱和標志。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認為同出于一個圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。這是當時約定俗成的社會組織原則。 山東卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 6~8 題。不過，唐代的書院和宋代的書院是名同實異的關(guān)系。此外，南宋時期一些理學家開始掌教各大書院，推動了書院教育與學術(shù)研究結(jié)合的進程，也促進了理學的傳播與深入發(fā)展。不僅如此，書院教育與宋代官學之間也有較大區(qū)別。 “白日夢”，只不過凡夫俗子所做的大多是“黃金美夢” “白日夢”往往是不太被常人理解的，卻常常是創(chuàng)作活動的發(fā)酵。 B.“白日夢”從前是個帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞，而現(xiàn)在只用于指美麗的幻想。當一名犯人逃到陽光底下，第一次看到真實的世界時，才認識到他過去一直被影子所欺騙的。我敬愛愛因斯坦，就是出于我把他看成是個白日夢幻者 —— 理想實驗大師的緣故。一個懶漢，每當他穿過荒野總是幻想能踢 到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢；而超塵拔俗的“白日夢”則往往是科學、藝術(shù)和哲學創(chuàng)作的發(fā)酵。 （ 3）在日本搜訪典籍，?？闭浔?。 D．楊守敬搜訪闕佚．收集到我國的古籍珍本《留真譜》，并將它影印摹刻。明清以來，《水經(jīng)注》研究成果很 多。產(chǎn)生了很大的影響。 楊守敬曾經(jīng)熱衷科舉， 25 歲起先后六次赴京參加會試。 B．人類區(qū)別左右的能力不是天生的，而是后天教育的結(jié)果。 C．左側(cè)休克的病人和右側(cè)休克的病人的左右大腦分工是不同的。它置身于對稱性之中，若不打破這種對稱性，它就會被活活餓死。日常生活中的我們，偶爾也會有這樣的體驗，一時想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動地再現(xiàn)其具體模樣?？梢?，要區(qū)分左右之不同，首先得有賴于某種不對稱的基準． 人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對稱的 !動物的大腦是對稱的，因而動物不能區(qū)分左右。 ，不要再為自身利益去利用濕地資源。 ，是人類的“衣食父母”，為人類生存發(fā)展提供了所有物資，如食物、飲水、能源等。以水文調(diào)節(jié)為目的的濕地建設(shè)，重在加強濕地的滯水能力?，F(xiàn)在人們已經(jīng)意識到保護濕地的緊迫性，并積極探索科學的方法。濕地的水資源不僅為人類提供用水保障，也提供了“舟楫便利”。濕地也是蓄水防洪的天然“海綿”，能保持大于其土壤自身質(zhì)量 3 至 9 倍甚至更 高的蓄水量，能在短時間內(nèi)蓄積洪水，然后慢慢將水排出。 1.（ 3 分） B 2.(3 分 )C 3.(3 分 )A 湖北卷 二、閱讀下面的文字，完成 69 題（ 12 分，每小題 3 分） 根據(jù)《國際濕地公約》，濕地是指自然的或人工的，長久的或暫時的沼澤地、濕源、泥炭地或水域地，擁有靜止或流動的水體，包括低潮時水深不超過 6 米的濱海水域。 下列理解，不符合原文意思的一項是 杜甫詩“黛色參天二千尺”、禮拜詩“白發(fā)三千丈”等，都只是夸張手法，不見得是自覺的“變形”觀念。如臉譜中用紅表忠誠，白表奸詐，舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發(fā)，生離死別時跪步等，這些“變形”大大豐富和增強了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力?！彼未茖W家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃大細長乎？此亦文章病也?！俺Ｐ巍笔侵革@示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀五香反映帶藝術(shù)中的形態(tài)的改變。評分標準：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給 2 分） 13． C（判斷此題主要來自第 3 段內(nèi)容。蒹葭》時，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點。古典派學者向來主張藝術(shù)須有 “整一 ”，實在有一個深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。這種 “覺 ”就是克羅齊所說的 “直覺 ”。例如，看見一株梅花，你覺得 “這是梅花 ”， “它 是冬天開花的木本植物 ”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人 ”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。 閱讀下面的文字，完成 12—15 小題。 B．在時代轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)的情感并沒有消失，只是人們的心靈再 也無法承載這份傳統(tǒng)的情感了。別小看 這小小的“福”字，它可以使數(shù)千年來民族傳統(tǒng)中的“過年”的情懷一下子點燃起來。 二 5。 ，下列對“實際上里斯走得比這更遠”這句話的理解，正確的一項是（ ） A. 里斯發(fā)展了一種能夠把量子力學和廣義相對論調(diào)和在一起的弦論。他認為在那些可居住宇宙的“島嶼”上，確定基本物理學和宇宙學狀況的物理常數(shù)也許可以與我們的宇宙有很大差別。 多重宇宙使得“人擇原理”成為一種概率原理，從而具有了科學依據(jù)。事實上，許多物理學家和宇宙學家已經(jīng)開始 相信我們的宇宙不是獨一無二的，而是許許多多宇宙中的一個。 據(jù)此，一些科學家提出了所謂“人擇原理”?？茖W家們只知道生物鐘可以控制人類睡眠和覺醒的周期、體內(nèi)激素分泌、新陳代謝速率、體溫等多種生理行為，但對生物鐘的組成和其通過什么形式完成上述工作不能搞清。也有人認為：生物鐘現(xiàn)象與體內(nèi)的襚黑素有密切關(guān)系，由于褪黑素是松果腺分泌的，因此生物鐘也應(yīng)該位于松果體上。 重慶卷 二、（本大題共 3 小題，每小題 3 分，共 9 分） 閱讀下文，完成第 5～ 7 題。 4．閱讀第④段，簡述城市新地標與原有地標之間的關(guān)系。世博中國館的設(shè)計體現(xiàn)了這一思路，如國家館的“故宮紅”色調(diào)就代表了最典型的中國元素。 ④城市新地標必須和城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，近年采也有不少成功的嘗試，由著名建筑學家貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館就是其中一例。我國歷史上唐代長安之曲江，北宋汴州之金明池，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京 之故宮、蘇州之虎丘、揚州之瘦西湖，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標志性的城市景觀，并積淀為一種獨特的城市意象。 ，有可能種群日趨密集，且免疫力不會減弱。 ，帶有萎蔫病毒的樹木釋放過量的苯酚不如少量的好。因此，雖然苯酚可抑制蛾幼蟲生長，但正是這些苯酚也能使萎蔫病毒喪失能力，從而幫助蛾幼蟲存活。同時，苯酚還使蛾卵變小，從而抑制了來年蛾幼蟲的生長，因為卵的數(shù)量與蛾的個頭大小直接相 關(guān)，而蛾的個頭又取決于它的幼蟲時期獲取營養(yǎng)的程度。 D．作為一種以知識為基礎(chǔ)且能創(chuàng)造綠色財富的新經(jīng)濟，綠色經(jīng)濟涵蓋并超越了 “唯生態(tài)主義 ”和循環(huán)經(jīng)濟。雖然循環(huán)經(jīng)濟也強調(diào)“以人為本”，但是，循環(huán)經(jīng)濟最主要是 通過資源和環(huán)境的關(guān)注和改善來實現(xiàn)的，它并不具有綠色分配的內(nèi)容 —— 保證最低收入的人能夠購買和消費綠色產(chǎn)品，而綠色經(jīng)濟理論則在強調(diào)社會公平方面比循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)容要豐富得多。 綠色經(jīng)濟是一種新經(jīng)濟，它既是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，又是人類創(chuàng)造綠色財富的經(jīng)濟。 15．下列推斷不符合文意的一項是（ 3 分） 塑料袋污染環(huán)境的主要原因是它的難以降解性?？磥?，不論是使用紙袋還是塑料袋，要保護環(huán)境，恐怕都得注意不要隨意丟棄，而要循環(huán)、重復(fù)利用。 人們想了很多辦法尋求塑料袋的替代品。全世界每年要消耗 5000億到 1 萬億個塑料袋。 D．白銀貨幣化標志著 中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，和中國商品的進一步走向世界。以貴金屬白銀為征象，明代中國與兩個歷史轉(zhuǎn)折的開端相聯(lián)系，一個是中國古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型的開端，另一個就是世界經(jīng)濟全球化的開端。也正是這一時期，日本銀 礦的開發(fā)得到了迅速發(fā)展， 16 世紀后半葉日本的輸出品中，白銀獨占重要地位，而對中國絲與絲織品的巨大需求，則構(gòu)成了銀產(chǎn)量激增的日本方面的原因。到了嘉靖年間，整個中國對白銀產(chǎn)生了巨大 的需求，標志著這一貨幣化過程基本完成。 C、正因為渾象上繪出的星圖是人們目視星空的反象，所以渾象上星辰的位置、距離也不符合實際天象的。 D．蓋天圖儀是蓋天學派創(chuàng)制的，這一儀器閃爍著先哲智慧的光芒，但后人卻鮮有提及。其實，在表現(xiàn)天象方面，渾天派也有缺點。既簡單又直觀，可謂古人法天最理解的器具。其實，蓋天派還創(chuàng)制了一種蓋天圖儀，同樣閃爍著先哲智慧的光芒，然而遺憾的是，這種蓋天圖儀在中國天文學史上卻鮮有提及，所以今天仍有必要介紹和探討。 蓋天說是中國一種古老的天文學理論，傳說出自周人之手的《周髀算經(jīng)》說：“天象蓋笠，地法覆盤。這種圖，天區(qū)星度布局比較均勻，完全不像后來的平面蓋天圖誤差那么大。渾象上繪出的星圖是目視星空的反象，相當于人從天外向下俯視。 6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．作為天文學理論的蓋天說誕生甚早，在春秋時代周朝人所著的《周髀算經(jīng)》中就有“天象蓋笠，地法覆盤”的說法。 D．歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭，最后渾天說占據(jù)了主導(dǎo)地位，但蓋以仰視，渾以俯視，應(yīng)該說兩者各具其妙。 此時，一方面明朝國家財政白銀入不敷出，另一方面從皇族到平民都有對于白銀的大量需求。在美洲方面，當西方走向世界尋求財富時，最早尋找的是黃金，但也是從 16 世紀 40 年代開始，西班牙在美洲轉(zhuǎn)而開采白銀且產(chǎn)量激增。（摘自萬明《明代白銀貨幣化：中國與世界連接的新視角》） 5．下列對于“明代白銀貨幣化”的理解，正確的一項是 A．由于初朝廷禁用金銀進行交易，因此白銀貨幣化的進程并沒有開始。 7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是 A． 16 世紀中葉以后，在日本各種輸出品中，最愛中國歡迎并得到大量交易的是白銀。廢氣的塑料袋造成了很大的環(huán)境污染問題，掩埋他們會影響農(nóng)作物吸收營養(yǎng)和水分，污染地下水；如果焚燒塑料袋則會產(chǎn)生有毒氣體，影響人體健康。紙袋很容易降解，自然成為首選。統(tǒng)計材料表明，飼料帶的回收和再生產(chǎn)比紙袋的回收和再生產(chǎn)所需要的能兩要少 91%。 使用紙袋比使用塑料袋要有利于保護環(huán)境。從政治經(jīng)濟學的角度來看，綠色經(jīng)濟包括綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配、綠色消費。 5．下列對“綠色經(jīng)濟”理解正確的一項是 A．綠色經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵是如何利用高科技手段開發(fā)自然資源。 7．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項是 A．發(fā)展綠色經(jīng)濟意味著即使是最低入的人也能夠購買和消費綠色產(chǎn)品。因此，樹木的防御機制會對吉普賽蛾的生殖力產(chǎn)生影響。橡樹葉含有大量苯酚，能為蛾幼蟲提供一個安全茲護所，不受萎蔫病的影響；然而，在以白楊為主的樹叢中，處于初級階段的吉普賽蛾突發(fā)態(tài)勢很快地被病毒流行病所抑制。 ，這使它們生產(chǎn)出的蟲卵變小。 二、 上海卷 （一）閱讀下文，完成第 1— 5 題。隨著我國當代城市化進程的迅猛發(fā)展，新的城市地標不斷浮出地表。該建筑地處著名的蘇州園林忠王府和拙政園旁邊，樓層不高，灰白色調(diào)，青磚鋪地，窗格透綠，曲徑通幽，移步換景，與周邊建筑和環(huán)境完全融為一體。但無論國家館還是地區(qū)館又都不是一味復(fù)古，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上 進行了大膽的革新，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合，以及國家和地區(qū)的和諧一致。（ 3 分） 5．聯(lián)系全文，概述上海世博會中國館的文化底色。 什么是人體生物鐘？科學家研究證實，每個人從他誕生之晶直至生命終結(jié)，體內(nèi)都存在著多種自然節(jié)律，如體力、智力、精緒、血壓等的變化，人 們將這些自然節(jié)律稱作生物節(jié)律或生命節(jié)律。 生物鐘是受外界因素的影響，還是由人體自身內(nèi)在的因素決定的？長期以來，科學家們一直在爭論。 加利福尼晉大學的一個科研小組在《細胞雜志上撰文稱》他們發(fā)現(xiàn)了人體生物鐘是如何發(fā)揮作用的：生物鐘通過在細胞內(nèi)部制造蛋白而控制著負責不同功能的基因發(fā)揮各自的作用。也就是說，我們的宇宙為什么是這個樣子，那是因為它必須是這個樣子，生命才有可能產(chǎn)生，人類才有可能存在。按照這種“多重宇宙”思想，有無數(shù)不同的宇宙和無數(shù)可能的自然規(guī)律。有一種能夠把量子力學和廣義相對論調(diào)和在一起的新理論，叫做弦論。例如，它們或許有更重的電子，或許由一次較冷的大爆炸演化而來，或許光會以較低的速度傳播，或許萬有引力會更強大。 B. 里斯接受了 多重宇宙觀點并通過實驗和觀測創(chuàng)建了新的理論體系。 C 6。這種現(xiàn)象還告訴我們，在時代轉(zhuǎn)型期間，其實不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無所依傍，缺少載體。 C．許多民間藝術(shù)在發(fā)展過程中漸漸失去了它的實用功能，轉(zhuǎn)化為歷史文化，有的還成為經(jīng)典。 詩與直覺 朱光潛 無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是 “名理的知 ”，都可用 “A為 B”公式表示出來。 詩的境界是用 “直覺 ”見出來的，它是 “直覺的知 ”的內(nèi)容而不是 “名理的知 ”的內(nèi)容。直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。 （本文有 刪改） 12—13 題為選擇題，請在答題卡 “選擇題答題區(qū) ”作答。 B、在欣賞曹操《觀滄?！窌r，領(lǐng)悟到了詩人當時的志向與理想。 A 項“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點”， B 項的“領(lǐng)悟到了詩人當時的志向與理想”， D 項的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時會出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學研究的對象?！鄙蚶ㄉ锰缫恍?，他不懂得藝術(shù)變形的美學意義。 藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強化，因此藝術(shù)家們常用“變