【正文】 展的程度也不會(huì)是一樣的；各個(gè)國家彼此各不相同。終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。掃盲項(xiàng)目必不可少，因?yàn)樽R(shí)字本身就是一種必要的技能，也是其他生活技能的基礎(chǔ)。正如他自己后來所說，提出世界觀教育，“意在兼采周秦諸子、印度哲學(xué)及歐洲哲學(xué)，以打破二千年來墨守孔學(xué)的舊習(xí)。 張煥庭：《西方資產(chǎn)階級教育論著選》 6 頁，北京， 人民教育出版社， 1980。 教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。 關(guān)于盧梭自然主義教育思想 人在自然界里都是平等的，他們共同的天職即是做人的職業(yè)，因此一個(gè)受過良好教育的人在哪個(gè)職業(yè)以及有關(guān)的職務(wù)里是不會(huì)不成功的，不管我的學(xué) 生將來想要在軍隊(duì)，或教堂，或法庭里供職，這對我無多大關(guān)系。他的主要教育著作有《大教學(xué)論》、《母育學(xué)?！贰ⅰ斗褐菍W(xué)?！?、《世界圖解》?！? 可喜的是， 1995 年公布的《中華人民共和國教育法》首次用法律形式肯定了“終身教育體系”。就是說，正在走的道路是通過發(fā)展基礎(chǔ)教育后的職業(yè)教育走向分支型學(xué)制，下一步要走的道路是通過高中綜合化走向單軌學(xué)制。 教育技術(shù)學(xué)：上應(yīng)用現(xiàn)代科技成果和系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，在既定的教育目標(biāo)下探求提高教學(xué)效果的技術(shù)手段和教學(xué)過程優(yōu)化的理論、規(guī)律和方法的一門學(xué)科，又稱教育工藝學(xué)。 關(guān)于教育學(xué)科發(fā)展 教育哲學(xué)：用哲學(xué)的基本原理、觀點(diǎn)和方法研究教育中的一些根本問題，以指導(dǎo)教育理論和實(shí)踐的一門學(xué)科。而就每方自身來說，在教育過程中，從不同的角度看，各自同時(shí)是這一活動(dòng)的主體，又是另一活動(dòng)的客體。我們以學(xué)校教育為例。在每一個(gè)教育活動(dòng)的全過程中，學(xué)生從總體上相對教師來講是受教育者，但是每一個(gè)學(xué)生不一定在一切方面都不如教師。 葉瀾：《教育概論》第 12 頁 關(guān)于現(xiàn)代教育特點(diǎn) 現(xiàn)代教育不僅表現(xiàn)出社會(huì)主義教育和資本主義教育并存發(fā)展的基本格局，而且在這一基本格局下，表現(xiàn)出極不平衡的多樣性統(tǒng)一。 教育社會(huì)學(xué)：是將教育納入社會(huì)的總系統(tǒng)中 ，研究教育制度與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、學(xué)校與社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的基本關(guān)系。 柳海民：《教育原理》， 68 頁，長春，東北師范大學(xué)出版社， 2020。我國現(xiàn)代學(xué)制的另一個(gè)重要發(fā)展是從學(xué)校教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)走向現(xiàn)代教育的施教機(jī)構(gòu)系統(tǒng)，即從只包括學(xué)校教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的學(xué)制，走向同時(shí)還包括幼兒教育和成人教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)在內(nèi)的終身教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的學(xué)制。其中第十一條載明：“國家適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要，推進(jìn)教育改革，促進(jìn)各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和完善終身教育體系。 夸美紐斯在他的著作中，反映了當(dāng)時(shí)正在興起的資本主義的一些民主與進(jìn)步的要求。在他的父親為他擇業(yè)以前自然召喚他做個(gè)人。在這種社會(huì)生活的形式里，凡能最有效地兒童分享人類所繼承下來的財(cái)富以及為了社會(huì)的目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段，都被集中起來。 關(guān)于蔡元培五育并舉中世界觀教育的含義 世界觀教育為蔡元培在中國近代教育史上所首創(chuàng)。 孫培青：《中國教育史》第三卷， 152 頁，上海， 華東師大出版社， 1995。以母語進(jìn)行的掃盲可以鞏固文化的特性和遺產(chǎn)。 考慮： 終身這個(gè)概念包括教育的一切方面，包括其中的每一件事情。但我們?nèi)匀簧钚?；終身教育的問題， 為了達(dá)到終身教育所作出的決定和所應(yīng)采取的途徑，在世界所有的國家中，甚至在那些尚未完全認(rèn)識(shí)到終身教育這個(gè)概念的國家中，乃是我們時(shí)代的關(guān)鍵問題。這在西方國家里終究不會(huì)超越資產(chǎn)階級國家所可容許的限度，但現(xiàn)代教育在民主化過程中至少在量的方面確有所進(jìn)展。由于對人的本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，對于教育的本質(zhì)、作用、任務(wù)，以及教育方法的觀點(diǎn)也就不同。各門學(xué)科都帶有神秘的宗教性質(zhì)。他們重視教育，甚至強(qiáng)調(diào)“教育萬能”，也是同他們?nèi)诵陨普撚忻芮嘘P(guān)系。 宋明理學(xué)基于他們對人性的“理”、“氣”說，主張教育的作用是“存天理、去人欲”。一般都是根據(jù)生理年齡，結(jié)合心理發(fā)展特點(diǎn)來劃分的。 教育在兒童的身心發(fā)展上起著主導(dǎo)作用，這是有條件的。人的主觀能動(dòng)性是人的一種內(nèi)在需要和動(dòng)力，是一種積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和渴望。 4．社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，包括社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步程度、整體的社會(huì)環(huán)境、民族心態(tài)、文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r等。還有一些人提倡社會(huì)的需求，倡導(dǎo)社會(huì)的需求，倡導(dǎo)確保為社會(huì)提供一支人數(shù)眾多的有文化的勞動(dòng)大軍記憶確保有知識(shí)分子參與的民主制度。 關(guān)于未完成的人 “現(xiàn)代科學(xué)指出，人在生理上尚未完成，這一點(diǎn)對我們認(rèn)識(shí)的人，是有獨(dú) 特貢獻(xiàn)的。所以從本質(zhì)上講，他是能夠受教育的。 [2] “個(gè)人的整個(gè)一生只不過是使他自己誕生的過程；事實(shí)上，當(dāng)我們死亡的時(shí) 候，我們只是在充分地出生”（ E以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響；學(xué)會(huì)共同生活，以便與談人一道參加人的所有活動(dòng)并在這些活動(dòng)中進(jìn)行合作；最后是學(xué)會(huì)生存，這是前三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。 針對當(dāng)前學(xué)校課程和教材內(nèi)容陳舊的問題及其原因，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面改革課程和教材內(nèi)容的陳舊問題，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的現(xiàn)代化： 首先，根據(jù)我國現(xiàn)代公民素質(zhì)的基本要求和兒童青少年身心發(fā)展的規(guī)律，樹立正確現(xiàn)代教育觀，制定學(xué)校各門課程的具體合理的課程目標(biāo)。 張景斌，藍(lán)維等著：《學(xué)校教育現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐》， 113 頁 ,北京，首都師范大學(xué)出版社， 2020。及時(shí)吸收社會(huì)文化科技發(fā)展的成果進(jìn)入課程，即注意課程內(nèi)容的階段性調(diào)整和結(jié)構(gòu)更新，但應(yīng)注意學(xué)生的可接受性和學(xué)科的內(nèi)在邏輯性。 顯然，這些標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)了某種教育觀，這就是聯(lián)合國教科文組織的教育觀。 （二）研究型。 葉瀾主編，陳玉琨等著：《課程改革與課程評價(jià)》， 7881 頁， 北京，教育科學(xué)出版社， 2020。社會(huì)本身就是一個(gè)信息源，其中有取之不盡而又不具有價(jià)格即經(jīng)濟(jì)價(jià)值的表現(xiàn)形式的信息（當(dāng)然也不排除有一部分有價(jià)格的信息產(chǎn)品，比如圖書館中的大量著作和資料等），只要人生不終斷與社會(huì)系統(tǒng)的信息變換，人生就可以獲得文化水平的提高。學(xué)生的全部活動(dòng)構(gòu)成了學(xué)生的生活時(shí)空，而學(xué)校教育只是在學(xué)校這個(gè)有限的空間內(nèi)組織、激發(fā)和利用了學(xué)生的部分活動(dòng)，因此，學(xué)生在學(xué)校教育中的活動(dòng)， 只是學(xué)生生活時(shí)空的部分而不是全部。美國現(xiàn)代的社區(qū)教育，則由社區(qū)中心學(xué)校發(fā)展為普遍的社區(qū)初級學(xué)院這種教育機(jī)構(gòu)，并且由大學(xué)教授或社區(qū)教育專家率領(lǐng)學(xué)生，協(xié)助居民從 事調(diào)查、規(guī)劃及舉辦社區(qū)的發(fā)展與教育活動(dòng)。第三，學(xué)會(huì)上具有獨(dú)特的創(chuàng)造價(jià)值。第三，學(xué)生所參加的是一種規(guī)范化的學(xué)習(xí)。與此相適應(yīng)，以往人民所追求的抽象而宏大的理想失去吸引力，青少年越來越看中現(xiàn)實(shí)的、功利的、物質(zhì)性的目標(biāo)，理想主義的、純精神的終極價(jià)值目標(biāo)雖然不是被絕然摒棄，但它在學(xué)生心中的地位較之以往，大為減小。與消極管理的思想相反，這種態(tài)度是讓學(xué)生有自己思考、選擇、判斷的自由，但教師應(yīng)適時(shí)地給予指導(dǎo)，以確保學(xué)生選擇、判斷的正確性。這種教育將使每個(gè)人意識(shí)到多樣性和尊重他人，不論他是近鄰、工作單位的同事，還是遙遠(yuǎn)國度的居民。一種真正多元化的教育建立在人文主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，也就是說建立在一種以積極的態(tài)度看待文化多元性產(chǎn)生的社會(huì)影響的倫理學(xué)基礎(chǔ)上。這首先強(qiáng)調(diào)師生間在觀念上要相互認(rèn)同，從而才有可能在師生的具體交往過程中進(jìn)行合作，使相互關(guān)系達(dá)到和諧的境界。 關(guān)于尊重學(xué)生的教育理念 寬容的精神是進(jìn)行文化整合的前提。 關(guān)于當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)： 基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生作為盡得新時(shí)代恩惠的一代，較之以往的同齡人，有著顯著的特點(diǎn)。 二、學(xué)生是發(fā)展中的人 第一，學(xué)生具有與成人不同的身心特點(diǎn)。 第十一章 學(xué) 生 關(guān)于學(xué)生的本質(zhì) 一、學(xué)生是人 第一，學(xué)生是一個(gè)能動(dòng)體。所以，僅僅從時(shí)空上來講，學(xué)校教育只是塑造著人的素質(zhì)的某些方面，或者影響著人的素質(zhì)形成過程的某些環(huán)節(jié)，學(xué)校教育并不能培養(yǎng)出“整體人”，而只是培養(yǎng)著“局部人”。 中國的儒家學(xué)說，實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于社會(huì)教化的學(xué)說，它的最終目的在于“化民成俗”，也就是使人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，自覺地接受儒家的倫理規(guī)范并體現(xiàn)在日常生活之中，以形成良好的社 會(huì)風(fēng)氣。家庭是社會(huì)的天然細(xì)胞，是新生一代成長的搖籃；父母則是孩子們的天然的第一位教師，是啟蒙教育的引路人。在我國，在以德育為核心，以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)為重點(diǎn)的素質(zhì)教育概念的提出以后，研究型學(xué)習(xí)受到越來越多的教育工作者