【正文】 頌》讀后感 《橘頌》讀后感范文 看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。全詩(shī)正是寄托了這樣的情感，通過對(duì)橘樹的歌頌，說明自己的堅(jiān)貞，洋溢著詩(shī)人熱愛祖國(guó)的一片精誠(chéng)。 第二篇：橘頌讀后感 《橘頌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的著名詩(shī)篇之一：“后皇嘉樹，橘來服兮。 橘樹這種堅(jiān)貞不渝的品質(zhì)正是屈原所推崇和贊美的， 深固難徙，廓其無求 蘇世獨(dú)立，橫而不流 ，這使得它能堅(jiān)定自己的操守，保持公正無私的品格。受命不遷，生南國(guó)兮。 感恩必不可少，感恩于父母的 .濃濃情意，感恩于朋友的默默相助，感恩于老師的深深教誨，一個(gè)美麗的詞語，它代表著億萬人無法言說的情感。這正是我們 為之謳歌的屈原精神的內(nèi)涵。屈原的很多作品都是通過物來表現(xiàn)的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是精心整理的《橘頌》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。根深蒂固，那不容易轉(zhuǎn)變的素質(zhì)，正表現(xiàn)出意志的不可消磨。不論在任何時(shí)候，都能激起人們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情。 父母，給你我生命，給你我包辦衣食住行，對(duì)于當(dāng)代的我們，不應(yīng)該報(bào)以濃厚回報(bào)嗎 ?社會(huì)上，于父母鬧上法庭追究財(cái)產(chǎn)，屢見不鮮，我不希望社會(huì)在變質(zhì)，人是有感情的生物，對(duì)于情，人不是應(yīng)該高于動(dòng)物嗎 ?烏鴉尚能反哺，何況自視甚高的人呢 ? 感恩是一種溫柔的情感寄托，是人類最基本的感情表達(dá)方式，心懷感激之情，能夠使得社會(huì)更加和諧，使人與人之間的相處更加的融洽。 《橘頌》讀后感 3 我成長(zhǎng)在美麗的水電之都 ———— 宜昌，這里物產(chǎn)豐富，風(fēng)景優(yōu)美，更有流傳千古的愛國(guó)詩(shī)人屈原。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國(guó)的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作。 詩(shī)人用橘樹歌頌著人世間的高尚品質(zhì)，愿為勞苦大眾戰(zhàn)斗不息的決心和斗志，這都深深地感染著我。屈原的很多作品都是通過物來表現(xiàn)的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。這正是我們?yōu)橹幐璧那竦膬?nèi)涵。你，橘果，秉受這堅(jiān)定的意志，繁生在絢麗的南國(guó)。《橘頌》是對(duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗性格的肯定，是對(duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗靈魂的歌頌。 現(xiàn)今社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)有著這類似的感恩之情，說為國(guó)，有些大，但感恩不限于此，就像橘一樣，給我土地，我自當(dāng)以美果相報(bào)。 人的情感是強(qiáng)烈的，對(duì)于正常有血性，有情感的人，對(duì)于恩惠，那是難以忘懷的，人可以沉淪，物質(zhì)可以消逝，感恩于心，卻是無法泯滅的。這一點(diǎn)在深深熱愛故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來，這種 受命不遷，生南國(guó)兮 的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國(guó)情志相通。 橘樹的果實(shí)滋養(yǎng)著人們，在寒風(fēng)霜雪中傲然挺立，它的高風(fēng)亮節(jié)，冬日里的郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服的品德，就像詩(shī)人屈原在風(fēng)刀霜?jiǎng)r(shí)刻的風(fēng)骨，他愿與橘樹長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這更使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。本來這樣一個(gè)不為人知的的角色是不該有什么過多的記載的，可是，嬋娟之死，卻是因?yàn)樗葞熜那械闹艺\(chéng)，是因?yàn)樗屓幻C 然起敬的情懷，是因?yàn)樗龑?duì)國(guó)家坦蕩蕩的責(zé)任。這樣一個(gè)與時(shí)代抗?fàn)帲錆M滿腔熱情的女子，怎么會(huì)不是“敢于直面慘淡人生的戰(zhàn)士呢？” 和其他的植物相比，橘樹深深扎根于養(yǎng)育他的土地，以枝葉繁茂的盛狀感謝天空、感謝大地的滋潤(rùn)，當(dāng)然，嬋娟的形象塑造當(dāng)然也離不開其他人的對(duì)比，比如，同是屈原愛徒的宋玉，比如，當(dāng)權(quán)的奸佞臣子 。一株橘樹，一生堅(jiān)定。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。他在《漢文學(xué)史綱要》中說：屈原“被讒放逐，乃作《離騷》，逸響偉辭，卓絕一世?！毒鸥琛钒窭p綿，語言優(yōu)美，文學(xué)價(jià)值很高。 三、《楚辭》 簡(jiǎn)介 《詩(shī)經(jīng)》之后，戰(zhàn)國(guó)后期 ,南方產(chǎn)生了以屈原創(chuàng)作為代表的楚辭，形成了中國(guó)詩(shī)歌史上的第二座高峰。后人將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)騷，“風(fēng)”指十五國(guó)風(fēng)代表《詩(shī)經(jīng)》，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義先河；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》，開辟了浪漫主義創(chuàng)作道路，成為文學(xué)創(chuàng)作的兩大流派。 詩(shī)歌發(fā)展概述 在詩(shī)經(jīng)、楚辭之后，詩(shī)歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌。但是南朝、北朝風(fēng)格迥異，南朝纏綿柔婉，北朝剛健雄渾。大家可以自己欣賞一下課本 中的《中呂 .山坡羊》。 后皇：皇天后土。根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。剡棘：尖刺。爛：燦爛。 紛緼：同“氛氳”，香氣盛貌。 廓：空廓，此指胸懷開闊。 小心謹(jǐn)慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。并謝：百花一齊凋謝。梗：直。是后世稱頌的有節(jié)之士。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的堅(jiān)根、“綠葉”、“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜 修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。受命不遷，生南國(guó)兮。用橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國(guó)情感和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。 《離騷》與《橘頌》概括屈原的精神品質(zhì)，人格魅力。所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。 )⑦《橘頌》所謳歌和追求的的思想品格及精神是什么？“深固難徙，受命不遷”的堅(jiān)定意志和愛國(guó)情懷。）③從哪些方面寫了“橘”的外形美 ?（明確： ?葉一綠；花一素；枝一曾；棘一剡；果一形摶、精色、內(nèi)白）④這些外在美又表現(xiàn)了橘怎樣的精神品質(zhì)，請(qǐng)?jiān)谖恼碌暮蟀攵握页鱿鄬?duì)應(yīng)的句子。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實(shí)而容長(zhǎng)”，表達(dá)過對(duì)“蘭”、“椒” (喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣 )等輩“委其美而從俗”的鄙棄。像：榜樣。此以橘之干直而有紋理，喻人之堅(jiān)守直道、符合正理。橘樹四季常青，不因歲寒而凋。 秉：執(zhí)，持。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。姱：美好。 精色內(nèi)白，類任道兮。圓果：指橘子。 綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。徠：同“來”。 四、《橘頌》賞析 《橘頌》選自組詩(shī)《九章》。南北朝樂府為唐代的律詩(shī)、絕句的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志是《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，我們繼《橘頌》之后要講的《行行重行行》就選自《古詩(shī)十九首》。 第一、《詩(shī)經(jīng)》 是我國(guó)歷史早期的作品，主要屬于群眾性集體創(chuàng)作，有濃厚的民歌色彩。 楚辭淵源于中國(guó)江淮流域的楚地歌謠 ,所謂“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，即：它大量使用楚國(guó)的方言口語 ,運(yùn)用楚地聲調(diào)，