【正文】 《離騷》與《橘頌》概括屈原的精神品質(zhì)，人格魅力。表現(xiàn)了屈原對(duì)“受命不遷”、“秉德無(wú)私”、“閉心自慎”品德精神的敬仰和愛(ài)慕，充滿著熱愛(ài)祖國(guó)的情懷和堅(jiān)貞不渝、絕不同流合污的精神?！堕夙灐芬黄m以兮字為嘆，但為嚴(yán)格工整的四言體制，一反楚歌 體制，一反楚歌之風(fēng)，一反屈原詩(shī)作上天入地的一貫浪漫風(fēng)格，先鋪陳寫實(shí)，詠物托志，后直抒胸臆，直歌述志，頗有中原詩(shī)歌之風(fēng)，與《詩(shī)經(jīng) .周南》、《詩(shī)經(jīng) .召南》中的一些詩(shī)作相似，“顯然是受《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法的影響。所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。屈原巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。 藝術(shù)特色 1．托物言志手法的運(yùn)用。“閉心自慎，淑離不淫”的政治修 養(yǎng)。 )⑦《橘頌》所謳歌和追求的的思想品格及精神是什么？“深固難徙，受命不遷”的堅(jiān)定意志和愛(ài)國(guó)情懷。用橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情感和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。這就是托物言志的寫作手法。說(shuō)明了“橘”淡泊寧?kù)o、疏遠(yuǎn)濁世、超然自立、豁達(dá)正直的精神品質(zhì)。）③從哪些方面寫了“橘”的外形美 ?（明確： ?葉一綠；花一素；枝一曾；棘一剡；果一形摶、精色、內(nèi)白）④這些外在美又表現(xiàn)了橘怎樣的精神品質(zhì)，請(qǐng)?jiān)谖恼碌暮蟀攵握页鱿鄬?duì)應(yīng)的句子。受命不遷，生南國(guó)兮。頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”，表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”、“椒” (喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣 )等輩“委其美而從俗”的鄙棄。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的堅(jiān)根、“綠葉”、“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜 修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人“嘉樹(shù)”的一派自豪、贊美之情。 開(kāi)筆第 1 節(jié)就不同凡響：一樹(shù)堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。 內(nèi)容分析 《橘頌》四句一節(jié)，共九節(jié)，可分兩部分 。像：榜樣。是后世稱頌的有節(jié)之士。 比：比美。 你的年紀(jì)雖然不大，卻可作人們的良師啊。此以橘之干直而有紋理，喻人之堅(jiān)守直道、符合正理。梗：直。離：通“麗”，附麗。 淑離不淫，梗其有 理兮。橘樹(shù)四季常青，不因歲寒而凋。并謝：百花一齊凋謝。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。參天地，上合天地?zé)o私之德。 秉：執(zhí)，持。 小心謹(jǐn)慎從不輕率，自始至終不犯過(guò)失啊。你遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來(lái)獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。橫：橫立世上，或釋為欄木，以喻自我約束。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。 廓：空廓，此指胸懷開(kāi)闊。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮 ? 獨(dú)立特行永不改變，怎不使人敬重啊。 嗟爾幼志，有以異兮。姱：美好。 紛緼：同“氛氳”，香氣盛貌。外觀精美內(nèi)心潔 凈，類似有道德的君子啊。內(nèi)白：橘子內(nèi)瓤潔白。 精色內(nèi)白，類任道兮。爛：燦爛。 青黃雜糅：橘子皮色有青有黃，相互錯(cuò)雜。枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實(shí)啊。圓果：指橘子。剡棘：尖刺。 曾：通“層”。ng 層 )枝剡 (yǎn 演 )棘，圓果摶 (tu225。 綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。 你的品性堅(jiān)貞不變，生長(zhǎng)在江南的國(guó)度啊。橘啊，你這天地間的佳樹(shù)，生下來(lái)就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃?。徠：同“?lái)”。 后皇：皇天后土。全篇基調(diào)樂(lè)觀開(kāi)朗，色彩絢麗明快，句式以四言為主，借物抒志，以物寫人，即溝通物我，又融匯古今，下面讓我們一起來(lái)欣賞《橘頌》一詩(shī)。除《橘頌》外，都作于詩(shī)人流放期間，內(nèi)容全為憂國(guó)傷時(shí)的抒情，比《離騷》更為凄苦和沉痛。 四、《橘頌》賞析 《橘頌》選自組詩(shī)《九章》。大家可以自己欣賞一下課本 中的《中呂 .山坡羊》。 唐詩(shī)之后是中國(guó)詩(shī)歌第二大高潮 —— 宋詞，主要學(xué)習(xí)柳永的《少年游》、蘇軾的《定風(fēng)波》、李清照的《永遇樂(lè)》，李清照是中國(guó)古代文學(xué)史中會(huì)唯一一位重點(diǎn)講解女性作家。初唐有“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；盛唐有李白杜甫，以及山水田園 派的王維、孟浩然、邊塞詩(shī)派的高適、岑參等；中唐有白居易、元稹、張籍、韓愈、孟郊、李賀等；晚唐有“小李杜”李商隱和杜牧。南北朝樂(lè)府為唐代的律詩(shī)、絕句的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。但是南朝、北朝風(fēng)格迥異，南朝纏綿柔婉，北朝剛健雄渾。之后謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)了山水派詩(shī)歌創(chuàng)作。代表詩(shī)人有三曹（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮籍、應(yīng)玚、劉楨），他們的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸，詩(shī)風(fēng)剛勁堅(jiān)毅、慷慨悲涼、氣勢(shì)豪雄，被后世稱為“建安風(fēng)骨”，在這一階段我們學(xué)習(xí)曹操的《短歌行》。五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志是《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，我們繼《橘頌》之后要講的《行行重行行》就選自《古詩(shī)十九首》。 詩(shī)歌發(fā)展概述 在詩(shī)經(jīng)、楚辭之后，詩(shī)歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂(lè)府民歌。 第三、《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于北方，代表了當(dāng)時(shí)的中原文化。 第二、《詩(shī)經(jīng)》多以四字句為定格，篇章比較短，風(fēng)格比較樸素。 第一、《詩(shī)經(jīng)》 是我國(guó)歷史早期的作品，主要屬于群眾性集體創(chuàng)作，有濃厚的民歌色彩。后人將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)騷，“風(fēng)”指十五國(guó)風(fēng)代表《詩(shī)經(jīng)》，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義先河；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》，開(kāi)辟了浪漫主義創(chuàng)作道路，成為文學(xué)創(chuàng)作的兩大流派。 到西漢時(shí)期 ,學(xué)者劉向輯錄 屈原、宋玉等人的作品以及漢代的仿作合編成《楚辭》，后人就把這種詩(shī)體稱為楚辭，又因?yàn)槠浯碜魇乔摹峨x騷》而稱這種詩(shī)體為騷或騷體。楚辭的句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。 楚辭淵源于中國(guó)江淮流域的楚地歌謠 ,所謂“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，即：它大量使用楚國(guó)的方言口語(yǔ) ,運(yùn)用楚地聲調(diào)，描繪的是楚國(guó)的名山大川、奇花異草和風(fēng)俗習(xí)尚，因而富有楚國(guó)的地方特色。 三、《楚辭》 簡(jiǎn)介 《詩(shī)經(jīng)》之后，戰(zhàn)國(guó)后期 ,南方產(chǎn)生了以屈原創(chuàng)作為代表的楚辭，形成了中國(guó)詩(shī)歌史上的第二座高峰。 《天問(wèn)》 《天問(wèn)》全詩(shī) 372句 1553字，是一首以四字句為基本格式的長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面 提出