【正文】 摯感情和堅強不屈的斗爭精神。除《橘頌》外，都作于詩人流放期間，內容全為憂國傷時的抒情，比《離騷》更為凄苦和沉痛。有《東皇太一》 (祭天神 )、《云中君》 (祭云神 )、《湘君》 (祭湘水神 )、《湘夫人》 (祭湘水女神 )、《大司命》 (祭主管人類壽命之神 )、《少司命》 (祭主管兒童命運之神 )、《東君》 (祭太陽神 )、《河伯》 (祭黃河之神 )、《山鬼》 (祭山神 )、《國殤》 (祭為國捐軀的烈士 )、《禮魂》(祭祀完畢的送神曲 )。尤其是《國殤》，描寫了萬馬千軍廝殺的場面，形象生動，悲慘壯烈，動人心魄，是屈原愛國精神的表現(xiàn)。是我國古代最長的一首政治抒情詩。在這篇境界宏闊、氣勢奔放的詩篇中，詩人運用浪漫的手法，馳騁其無比豐富的想象力，上天入地，把現(xiàn)實世界、神話世界和理想世界融合起來，描繪出一個色彩斑斕、迷離惝恍的詩的世界；塑造出一個志行高潔、頑強不屈的抒情主人公形象。《天問》以新奇的藝術手法表現(xiàn)精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。楚辭的本義是楚國的歌詞。它構思奇特，想象豐富，善于運用比喻、夸張等手法和神話故事等 ,充滿了奇異的想象和熾熱的情感，具有濃郁的浪漫主義色彩。比起《詩經(jīng)》更富有表現(xiàn)力，既能曲盡纏綿宛轉之情，又增強了抑揚頓挫的音樂美，更富有文采?！冻o》在中國文學史上占有重要地位，它打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀的沉寂，在詩壇上大放異彩。 “楚辭”也受到《詩經(jīng)》的影響，但與《詩經(jīng)》相比，“楚辭”所表現(xiàn)出來的進步也是很明顯的。楚辭由屈原創(chuàng)造，是詩人吸取民間文學的營養(yǎng)并加以創(chuàng)造性提高的結果。楚辭的篇幅擴大了，從三言四言發(fā)展到五言七言，句式參差錯落，更富于變化。楚辭則是南方楚地的文學，是我國當時南方文化高度發(fā)展的產(chǎn)物。漢樂府，一般為雜言，但是已經(jīng)有 了完整的五言體，我們學習過的《孔雀東南飛》代表著漢樂府敘事詩的最高峰。 接下來到了建安時期，建安時期是繼承漢樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)并發(fā)揚光大的時期，也是五言詩的發(fā)展轉變的關鍵時期。 到了兩晉時期，最為突出的是“不為五斗米折腰”的陶淵明，他開創(chuàng)了田園詩，我們在《短歌行》之后學習他的《歸園田居》。 兩晉之后是南北朝時期，是中國詩歌史上的又一發(fā)展時期，又一批樂府民歌集中涌現(xiàn)出來。我們學習過的《木蘭詩》就是這一階段的代表作。唐代是我國詩歌發(fā)展最為輝煌的階段，詩人、詩作燦若星斗。這一階段，我們學習張若虛的《春江花月夜》、杜甫的《麗人行》、白居易的《長恨歌》、李商隱的《無題（二首）》。 最后是元曲，我們最熟悉的應該是馬致遠的《天凈沙 .秋思》，在這里我們沒有安排具體學習的篇目。 中國詩歌的發(fā)展過程大概就是這個樣子，下面我們進入《橘頌》的賞析?！毒耪隆肥蔷攀赘髯元毩⒌脑娖?，有《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。 題解 《橘頌》即贊頌橘樹之美，“頌”是一種詩體，取義于《詩經(jīng)》“風、雅、頌”之“頌”，是屈原組詩《九章》之首篇，是中國詩 歌史上的第一首詠物詩。 串講 后皇嘉樹，橘徠服兮。嘉：美，或釋為生育。服：服習南國水土。 受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。 曾 (c233。n 團 )兮。曾枝，層層枝葉。橘枝有刺。摶：通“團”，指橘子長得圓美。 青黃雜糅，文章爛兮。文章：文采，此指橘子色彩。青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗啊。 精色：橘子外表顏色鮮明。任：擔當重任。 紛缊 yūn 宜修，姱 (kuā)而不丑兮。宜脩：美好。長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵啊。 啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。深固難徙，廓其無求兮。堅定不移的品性，你心胸開闊無所私求啊。 蘇世：在世上保持清醒，或曰疏遠俗世。不流：不隨從流俗。 閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。參：合。遵守道德毫無私心，真可與天地相比啊。 歲：歲暮。與長友：長與橘為朋友。愿在萬物凋零的季節(jié)，我與你結成知己啊。 淑：美，善。淫：放蕩。理：紋理。內善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊， 年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。伯夷：商末孤竹君之子，周滅商，伯夷與弟叔齊義不食周粟，餓死于首陽山中。置：植，立。品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣啊。 第一部分為 14 節(jié)，重在描述橘樹俊逸動人的外美。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！ 橘樹是可敬的，同時又俊美可親。 第二部分為 59 節(jié)，從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。橘樹卻不是如此。 “愿 歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆。而后再以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了升華 —— 在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！ 、難點探究（師生共析）①詩中哪幾句寫了橘的生長習性 ?（明確：后皇嘉樹，橘徠服兮。）②在下文中作者又從哪兩個方面來具體頌橘的 ?（明確：具體從橘樹的外形美 麗動人和美好精神兩個方面來歌頌。 （課文原句：“獨立不遷”、“廓其無求”、“橫而不流”、“閉心自慎”、“淑離不淫”、“梗其有理”。） ⑤作者僅僅只是在頌橘嗎 ?這種通過頌橘來表達自身品性的寫作方式是什么 ?（明確：作者看來是句句寫橘，但不是僅僅在頌橘，而是將它與人的精 神、品格聯(lián)系起來，給予贊美。） ⑥作者是如何言志的 ?(結合課文分析 )（明確：無論是對橘樹的描述或對橘樹的頌揚，作者的目的是為了言志。） (本環(huán)節(jié)教師引導學生理清詩歌內容層次，抓住詩中的關鍵詞句．了解全詩主旨、作者寫作意圖和精神追求?！氨聼o私，廓其無求”的政治品格。 《橘頌》通過贊美橘樹，表現(xiàn)了屈原對“受命不遷”、“秉德無私”、“閉心自慎”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國的情懷和堅貞不渝、絕不同流合污的精神。中國詩歌史上的第一首詠物詩。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今。 2．獨特的語言風格。”（袁行霈《中國文學史》） 五、課堂小結 《橘頌》贊美了橘樹淡泊寧靜，疏遠濁世，超然自立，豁達正值的精神品質。 六、作業(yè) 《楚辭》在我國詩歌發(fā)展史中的地位。板書 緣情詠物：頌橘“深固難徙”→借物起興 堅貞｛ 緣物抒情：頌人“蘇世獨立”→托物言志