【正文】 、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。其中有的是真正意義上的時(shí)間順序，是揭示事物發(fā)展變化動(dòng)態(tài)的；有的僅是表現(xiàn)制作過(guò)程的程序。它的寫(xiě)法頗多，可以調(diào)動(dòng)各種寫(xiě)作手法，甚至采用故事、童話或寓言的形式，讓讀者覺(jué)得活潑有趣，使人們?cè)谒囆g(shù)享受之中接受科學(xué)熏陶。著眼于對(duì)事物形成、發(fā)展等原理進(jìn)行探討，有著較深的內(nèi)涵。 ? 教學(xué)時(shí)要體現(xiàn)說(shuō)明文極強(qiáng)的實(shí)用性，要盡可能將要將課內(nèi)教學(xué)與學(xué)生的日常生活、課外研究性學(xué)習(xí)結(jié)合，如 《 南州六月荔枝丹 》 、 《 斑紋 》 、 《 足下的文化與野草之美 》 等，教學(xué)時(shí)應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積累，注意課堂教學(xué)的生發(fā)，開(kāi)拓。特別是到了高中階段，學(xué)生的說(shuō)明文學(xué)習(xí)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)姆e累，要引導(dǎo)他們總結(jié)、提高。 ? 語(yǔ)言表達(dá)自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性于一體，嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明、形象生動(dòng)而又富有文化氣息。 說(shuō)明的是設(shè)計(jì)中對(duì)自然的尊重，自然之美的展現(xiàn)。 34 《 足下的文化與野草之美 》 是對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的說(shuō)明，全文分為五個(gè)部分： 理解場(chǎng)地、理解文化與傳統(tǒng)、理解自然、理解設(shè)計(jì)和幾點(diǎn)遺憾。主要表現(xiàn)是語(yǔ)言生動(dòng)，特別是引用了大量的古代詩(shī)句，不僅有助于讀者了解荔枝的特點(diǎn)，而且把人們帶到了優(yōu)美的意境中，使原本可能枯燥的說(shuō)明變得生動(dòng)形象，這一點(diǎn)教學(xué)時(shí)需要特別強(qiáng)調(diào)。 28 《 斑紋 》 的寫(xiě)作特點(diǎn) ? 一是以一馭多，自由而灑脫。 26 ? 第三部分（第 11—14段）： 這是在第二部分基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拓展，從植物、大地、人類的勞動(dòng)、宇宙，直至我們?nèi)祟惖膬?nèi)心世界；從大到小，由內(nèi)到外，從具體到抽象，斑紋無(wú)處不在。 24 《 斑紋 》 可以分為三個(gè)部分。 21 第二板塊：“神奇的自然” －－文藝性的說(shuō)明文 ? 關(guān)于植物： 賈祖璋 《 南州六月荔枝丹 》 ? 主要關(guān)于動(dòng)物： 周曉楓 《 斑紋 》 22 ? 《 南州六月荔枝丹 》 是一篇傳統(tǒng)的經(jīng)典性說(shuō)明文。 19 第三部分（第 11—18段）對(duì)人類基因組計(jì)劃啟動(dòng)之后可能會(huì)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析。 ? 《 緒論 》 語(yǔ)言非常嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了達(dá)爾文作為一名科學(xué)家所具有的嚴(yán)肅、認(rèn)真、實(shí)事求是的精神?；旧峡紤]到了說(shuō)明文教學(xué)所需要的基本元素。 2．呈現(xiàn)方式：文本研習(xí) 3．核心文本： 《 物種起源 》 緒言 // 南州六月荔枝丹 / 斑紋 /景泰藍(lán)的制作 4．教學(xué)重點(diǎn)：整理說(shuō)明文知識(shí)（抓住對(duì)象特點(diǎn)、說(shuō)明順序、說(shuō)明方法、說(shuō)明的語(yǔ)言） 5．課時(shí)安排： 10 課時(shí) 9 ? 學(xué)習(xí)要求 能獨(dú)立閱讀文本，從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，準(zhǔn)確把握文本的主要信息。 4．思考人生意義和人生價(jià)值問(wèn)題；提升人生境界。 4 一、內(nèi)容目標(biāo) 5．能夠閱讀實(shí)用類文本中的說(shuō)明文，了解說(shuō)明文的說(shuō)明順序、方法和語(yǔ)言特點(diǎn)。 例如，對(duì)教科書(shū)中 《〈 物種起源 〉 緒論 》 的教學(xué)，可抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，在理清作品脈絡(luò)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，抓住為什么要提前發(fā)表 《 物種起源 》 和 《 物種起源 》 的主要觀點(diǎn)這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，把握住主要信息。 13 第一板塊：“探索與發(fā)現(xiàn)” ? ［英］達(dá)爾文 《〈 物種起源 〉 緒論 》 ? 楊煥明 ＊ 《 人類基因組計(jì)劃及其意義 》 14 ? 達(dá)爾文的 《〈 物種起源 〉 緒論 》 ： ? 版本比較多，有的又譯作“導(dǎo)言”。體會(huì)和把握達(dá)爾文身上的科學(xué)精神，也應(yīng)該是本文教學(xué)中的主要內(nèi)容。這部分可以分成兩個(gè)層次。教師在指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)時(shí)可以放手讓學(xué)生結(jié)合生活中對(duì)荔枝的了解去理解、印證文章中的內(nèi)容，體會(huì)文章說(shuō)明的技巧。 ? 第一部分（第 1—5段）： 這一部分主要寫(xiě)蛇的斑紋，并介紹蛇的一些生活習(xí)性和與蛇有關(guān)的一些文化。到最后，文章的主題得到升華，作者懷著敬畏之心寫(xiě)道：“因?yàn)榫嚯x遙遠(yuǎn)，在神眼里，我們不過(guò)是一些斑點(diǎn)。文中描寫(xiě)了許多現(xiàn)象，但始終以斑紋為中心，散而不亂。 ? 《 斑紋 》 的藝術(shù)性也非常強(qiáng)，語(yǔ)言生動(dòng)、華美，既有說(shuō)明，又有議論、抒情，在研習(xí)時(shí)要讓學(xué)生反復(fù)琢磨品味。 ? 第一部分： 理解場(chǎng)地。 ? 第四部分： 理解設(shè)計(jì)。 38 ? 《 足下的文化與野草之美 》 是一篇復(fù)雜的說(shuō)明文。 ? 應(yīng)該選用多種教學(xué)方法，把說(shuō)明文教活，激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、處理信息的能力，觀察能力、分析綜合、邏輯思維能力和辯證地認(rèn)識(shí)事物的能力。 42 寫(xiě)作觀：人文情懷與公民意識(shí) ? 人文情懷：如歌唱生命，悲天憫人，敬重善良，詛咒黑暗，對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)注，鮮明的愛(ài)憎。闡述性的說(shuō)明文與議論文相近，都用議論的方法，探討“為什么”。 44 說(shuō)明文寫(xiě)作注意點(diǎn)： ? 第一，安排好寫(xiě)作順序。 3. 邏輯順序，就是按事物的內(nèi)部聯(lián)系來(lái)組織安排材料。 2．呈現(xiàn)方式：文本研習(xí) 3．核心文本：陳情表 / 項(xiàng)脊軒志 / 長(zhǎng)亭送別 / 羅密歐與朱麗葉 4．教學(xué)重點(diǎn)：誦讀 — 鑒賞 — 多樣的表情手段 5．課時(shí)安排： 10 課時(shí) 47 ? 學(xué)習(xí)要求 1. 通過(guò)誦讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出文本的思想感情和自己的閱讀感受。與孤立存在的單篇形態(tài)不同，這些文章組成專題后，便以情感的豐富、表達(dá)手段的多樣，獲得豐富的課程意義。 52 ? “如泣如訴”的散文、“執(zhí)子之手”的舞臺(tái)形象、“舊日時(shí)光”的深情詠唱，專題以 多樣的藝術(shù)形式 表現(xiàn)出情感的豐富多樣性。 54 ? 文本研習(xí)本是教師的強(qiáng)項(xiàng)，但是在新課標(biāo)的理念指導(dǎo)下， 文本研習(xí)理應(yīng)有新的追求 。 ? 過(guò)去講 《 陳情表 》 ，一段段串講分析，靜態(tài)分析表達(dá)的效果，沒(méi)能抓住要害。應(yīng)該突出 對(duì)文章表情達(dá)意的關(guān)鍵處、精妙處、奇特處 的鑒賞。 ? 重視讀 不能因此忽略對(duì)文本必要的分析 。二是兩人對(duì)白，說(shuō)愛(ài)盟誓。 ? 多抒情詩(shī)名作 。 66 人物思想感情，人物形象 ? 《 長(zhǎng)亭送別 》 中崔鶯鶯的復(fù)雜心理： 有憂慮，有埋怨，有不安，痛苦中閃爍著珍視愛(ài)情、厭棄功名利祿的反封建的思想光輝。 69 ＊第三板塊：“舊日時(shí)光” ? ［英］羅伯特 ? 彭斯根據(jù)蘇格蘭民歌記錄整理。 73 ? 第 4節(jié)，詩(shī)人滿懷深情地回憶了與童年時(shí)代朋友共同度過(guò)的歡樂(lè)時(shí)光。 75 ? 《 箭與歌 》 看似意思淺顯，其實(shí)內(nèi)容深刻；看似信手拈來(lái)，其實(shí)匠心獨(dú)運(yùn)。友愛(ài)、幫助等等被我們隨隨便便地施與，輕輕松松地忘卻。 79 ? 《 箭與歌 》 設(shè)計(jì)了一道參照原文比較譯文的中英文詩(shī)作比較鑒賞題，可以組織學(xué)生研討。 82 ? 《 別離 》 通過(guò)朋友別離這一特定視角，展開(kāi)奇特的想像，謳歌了真摯的友情，也揭示了友情的意義和價(jià)值。詩(shī)人用“像剛剛降生的兩個(gè)嬰兒”這樣奇特的比喻來(lái)表達(dá)分別后的感受： 眼前的世界一下子空闊起來(lái)，一種新奇感油然而生，獲得全新的生命感受。 ? 比如別離的地點(diǎn)，“我們”之間的關(guān)系都不明確。 《 離別 》 由于缺少具體的敘事情節(jié)，表達(dá)的是幽渺迷離的人生感悟，往往“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，很難有統(tǒng)一答案，這就要調(diào)動(dòng)生活的積累，展開(kāi)想像，真正去多元解讀。 ? 學(xué)會(huì)感動(dòng)，才能以真情實(shí)感打動(dòng)別人。 ? 人生需要面對(duì)的內(nèi)容很多，專題重點(diǎn)探討“生存與毀滅”、“順境與逆境”兩組矛盾。 95 ? 新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“整合”，要求改變以往“教一篇是一篇”零打碎敲的方式，組織高效率的綜合學(xué)習(xí)。 1. 第一板塊圍繞“生存與毀滅”組織材料，利用材料內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成問(wèn)題情境，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的問(wèn)題探討愿望，在問(wèn)題驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入專題學(xué)習(xí)。教學(xué)中應(yīng)該抓住幾次對(duì)話，突出屈原的人格追求。 比如在 “ 文革 ” 中，不少著名的知識(shí)分子罹難。他提出“人固有死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀，表明“忍辱立名”的榮辱觀，以圣賢的教導(dǎo)和事跡激勵(lì)自己，身處逆境奮斗不止，珍愛(ài)自己的生命，通過(guò)奮斗來(lái)創(chuàng)造價(jià)值。其憂愁幽思，是從作者所遭受的不公正待遇和壓抑無(wú)告的悲慘處境中產(chǎn)生的；其激憤慷慨，源出于作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈譴責(zé)和決心洗刷恥辱的堅(jiān)強(qiáng)信念。 107 ? 大漢立國(guó)之初，就曾認(rèn)可了這種因勢(shì)不敵而降的人，如韓王信、堂陽(yáng)侯孫赤都曾因戰(zhàn)敗而投降項(xiàng)羽，后重新加入漢陣營(yíng)而繼續(xù)受重用。 “舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，表明自己與眾不同，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不茍合，不妥協(xié)。在折節(jié)保身和舍生取義的鮮明對(duì)立中，屈原正以其堅(jiān)定的抉擇，顯示了寧為玉碎、不為瓦全的偉大人格！ 111 第三部分（第 4段），漁父以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣。洶涌澎湃的感情與冷峻凝重的思考交匯，情感上有一種巨大的力量之美，造就了文章獨(dú)特的風(fēng)采和魅力，鮮明地表達(dá)了對(duì)生死選擇的態(tài)度，對(duì)人生價(jià)值的思考。 117 ? “ 真的猛士”板塊的呈現(xiàn)方式本來(lái)就是“ 問(wèn)題探討 ”， 確立了板塊和專題的探討核心，就可以突出重點(diǎn)，巧加選擇，“長(zhǎng)文短教”，“繁文簡(jiǎn)教”。比如，對(duì)文中涉及到的楊蔭榆，我們一方面要對(duì)她作全面的評(píng)價(jià)，另一方面也必須看到她在“三一八”慘案中應(yīng)負(fù)的責(zé)任，不要抓住一點(diǎn)不及其余。 ? 《 論厄運(yùn) 》 環(huán)環(huán)相扣，層層深入，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，見(jiàn)解深刻獨(dú)到。 ３． 因果分析，就是通過(guò)對(duì)論題中有關(guān)因素的因果關(guān)系作深入細(xì)致的分析，由因求果或由果溯因，對(duì)客觀事物作出評(píng)斷，深入了解事物的本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的規(guī)律。 2．呈現(xiàn)方式：最后的問(wèn)題探討專題。 如可以在以前整理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，整理、積累 《 蘭亭集序 》 中的實(shí)詞和虛詞句式和活用用法，將之歸納進(jìn)相關(guān)知識(shí)體系之中。專題中許多問(wèn)題與前面專題有聯(lián)系，是在前面思考的基礎(chǔ)上，最后自然升華出來(lái)的終極思考，應(yīng)在前面基礎(chǔ)上推動(dòng)學(xué)生深入思考，而所有的思考必須建立在文本誦讀、文思梳理、文詞理解、文意闡發(fā)的基礎(chǔ)上。就本板塊而言，“文”的色彩更重?？稍谡n前介紹給學(xué)生，也可以事先讓學(xué)生查找資料，在課堂上交流。 ? 課堂上可指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，邊品味邊展開(kāi)想像和聯(lián)想，打破時(shí)空與年齡的界限，與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)，又可通過(guò)誦讀表現(xiàn)出自己對(duì)文本的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿足，體會(huì)不同語(yǔ)言風(fēng)格的魅力。 ? 對(duì)這篇有相當(dāng)深度的文章，教學(xué)中要遵循“化繁為簡(jiǎn)，深入淺出”的原則，在研習(xí)、探究過(guò)程中， 既要讓學(xué)生的思想騰飛起來(lái)，又要切實(shí)使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到提高 。 ? 其次，圍繞本專題的人文話題，通過(guò)組織討論，要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本，演繹自己的認(rèn)識(shí)，與文本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。 ? 這一板塊的學(xué)習(xí)，應(yīng)注意把握住作者的思想精華，讓文本中豐富的思想內(nèi)涵成為學(xué)生精神成長(zhǎng)的養(yǎng)料。教學(xué)中如果能引導(dǎo)學(xué)生抓住這一點(diǎn)，也就找到了解讀本文的一把金鑰匙。 139 讓“文”的光彩照亮學(xué)生的精神世界 ? 學(xué)習(xí)文言文本，只有讀懂，才能讓“文”浮現(xiàn)出來(lái)，因此疏通詞句無(wú)疑是深入探討文本的前提。 ? 相關(guān)文言知識(shí)，應(yīng)督促學(xué)生自己梳理整合，回顧并鞏固；“知人論世”、“以意逆志”、“入乎其內(nèi)、出乎其外”等文本解讀的方法，應(yīng)該得到進(jìn)一步貫徹和落實(shí)；利用各種背景資料與文本對(duì)話，抓住關(guān)鍵詞句揣摩推敲，整體把握作者的基本態(tài)度、情感，體會(huì)文章的特色等閱讀鑒賞的方法也應(yīng)該不斷強(qiáng)化。 132 ? 學(xué)習(xí)要求 嘗試將理性的思考與真摯的感情相結(jié)合寫(xiě)作雜感或較復(fù)雜的說(shuō)理文。 如可以通過(guò)理解均衡教科書(shū)中帕斯卡爾和羅素作品的思想、道德、理性等人生哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵，了解偉大的思想家對(duì)人生價(jià)值與意義的看法，從而樹(shù)立積極健康的人生觀。 126 ? 專題的“寫(xiě)作實(shí)踐”有 3題，可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇。 124 ? 對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，順境和逆境不是什么新鮮話題。 ? 文章難度不大，可以安排學(xué)生自讀，教師對(duì)兩文的觀點(diǎn)和說(shuō)理方式，適當(dāng)點(diǎn)撥指導(dǎo)，然后對(duì)順境展開(kāi)探討。 118 ? 《 記念劉和珍君 》 中的教學(xué)難點(diǎn)較多，但許多難點(diǎn)都蘊(yùn)藏著探討的契機(jī)，是教學(xué)中值得花力氣挖掘的語(yǔ)文富礦。 115 ? 《 記念劉和珍君 》 是傳統(tǒng)名篇，被公認(rèn)為比較難教的課文。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父處世哲學(xué)的一種詩(shī)意的說(shuō)法。 110 第二部分（第 3段）是文章的主體。因此，且不說(shuō)司馬遷受刑時(shí)李陵降否難明，即使坐實(shí)，兩國(guó)交兵，叛來(lái)降去，在過(guò)去是通行的做法，至少在司馬遷時(shí)代還不是當(dāng)局用以定罪的名目，至少漢武帝就沒(méi)用這個(gè)名目給司馬遷定罪。但放在當(dāng)時(shí)的情況下，這種事情是允許發(fā)生的。 104 ? 明確了板塊探討的核心問(wèn)題，就抓住了教學(xué)的主線，便于圍繞核心靈活組織教學(xué)探討。這兩種命運(yùn)都是有傳統(tǒng)出處的。這也是讀完兩篇文章后必然會(huì)產(chǎn)生的疑問(wèn)。 3. 第三板塊圍繞“順境與逆境”整合材料，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行獨(dú)立探討，提高問(wèn)題研討的能力，加深對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。單篇教學(xué)也不能像以前那樣，而必須抓整體，抓重點(diǎn)。有了這樣的思考，意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，生命才有力量。 ? 揣摩名篇佳構(gòu)。 ? 第一節(jié)“起”，突出離別帶來(lái)的情感沖擊，第二節(jié)“承”，寫(xiě)離別后默默地承擔(dān)、嚴(yán)肅地生活，第三節(jié)“轉(zhuǎn)”