尋回廣場的人性與公民性：成都都江堰廣場案例(doc8)-管理案例(完整版)
【正文】 的場所 廣場的設計從總體到局部都考慮人的使月需要，使廣場真正成為人與人交流和聚會公鄉(xiāng)場所。早晨這里是太極拳、舞劍等各種群眾性集體活動的場所，傍晚則可以看到在音樂伴奏下，交誼舞愛好者的翩翩起舞和成群的圍觀者。而在明處或廣場中央則設計活躍的景觀元素，如噴泉和水體，吸引人的參與，使其無意間成為被看的對象和“演員”。所以，設計之初的一個重要設想是引河渠之水八廣場，使人觸手可及，為此，一次性從河中提水，從 30m的“竹籠”雕塑跌落，經過有微小“魚嘴”構成的坡面，旋轉流下，水流經過時編織出一張網紋水膜，滾落淺水池中。關于這方面，已在另文討論，于此不作贅述。 中國 人的天壇和瑪雅人的軸線是震撼人心的，但那是為神設計的；巴洛克城市廣場和軸線是輝煌的，但那是屬干帝王，和君主們的，是一元 政治 和社會形態(tài)的體現(xiàn)。從水池溢出的水又進入蜿蜒于廣場上的溪流，一直流到廣場的最南端，潛入井院之中，坡面上、淺池中、溪流上和井院內，都有少年兒童盡情嬉戲其中。 (5)普適性設計：廣場的設計考慮各種人的使用方便，如年青人、兒童、老人、殘疾人等。 3)小群體交流： II 區(qū)南側的樟樹林下， IV區(qū)的桂花林“盒子”空間，最適于三五成群的牌友和聊天休閑者駐留。舞臺上是“金色帷?！钡袼?，它既是舞臺布景，又是獨立的雕塑，同時是演 出的伴奏隊的遮護。南、西兩側為樟樹林，為游客提供大量的林下休息空間。 I 區(qū)以觀演廣場為主。本項目從地域的 自然 和文化變遷、 歷史 、場所的現(xiàn)狀以及當?shù)厝说纳罴靶蓍e方式諸方面入手， 分析 問題 和解決 問題 ，考慮廣場的紀念性、文化與 旅游 功能，主張設計源于解讀地域、歷史和生活。作為一個走向世界、開放民主的 中國 新社會，政府部門理所當然應將人性與公民性還給城市公共場所。 17 世紀下半葉，巴洛克這一有效的壓制人性和公民性的手段被法國國王路易十四用于凡爾賽宮及巴黎城市的設計，后來又在 1791 年經法國建筑師朗方傳到了美國，繼而在 19 世紀末和 20 世紀初在美國的“城市美化運動”中出盡了風頭。如果 說認同和定位使場所具有意義、使生活其中的人的存在具有意義的話，那么這樣的能體現(xiàn)人性與公民性的廣場，是社區(qū)與城市不可或缺的。中間這個廣場代表了“公家”，是集體的體現(xiàn)，在這個場所里，人人是平等的。隨著時間的推移，這種 B然而，城市廣場的人性公民性早在歐洲巴洛克 時代 就已喪失，而在當今 中 國 “城市化妝運動”中更是如此，一元化的社會意識使廣場的人性與公民性只能在一些鄉(xiāng)土景觀中尚有遺存。公共廣場不僅僅是一個供人休閑和喚起人們環(huán)境意識的場所，它是喚起公民意識的場所。這種這種社會性、民主性、平等性和可以互換角色的對稱性是公共廣場的原始含義。 當然，廣場的人性與公民性的喪失并非從今天才 開始，也絕不是從中國開始。杰克遜因此感嘆由于藝術主導設計的流行，美國廣場中曾經存在于鄉(xiāng)土民間小鎮(zhèn)公共場地上及鄉(xiāng)村教堂廣場上的公民性和人性的喪失。該堰是我國現(xiàn)存的最古老而且依舊在灌溉田躊的世界級文化遺產。這往往使其成為與鄉(xiāng)土廣場或日常生活的社區(qū)廣場的一個主要區(qū)別。清晨和傍晚常有大量的群眾性 體育 活動開展。 5m x 5m 見方，暈宜三五成群的麻將客和耍牌者，而這正是當?shù)孛癖姷南埠谩?— 切都在風景之中：有表演活動時，這是一個風景中的舞臺 —— 回到風景的原始含義；平時則是人們日?；顒拥谋尘埃棺钇胀ǖ?體育 活動如舞劍、扇子舞，甚至是斜穿廣場的人，也成為一種值得觀玩的景致。臺階和種植池也是量好的座凳。 4 可親可玩的水量設計 玩水是人性中量根深蒂固的一種。 II 區(qū)的霧泉、 III 區(qū)的旱地音樂噴泉和， IV 區(qū)的疊瀑，都試圖實現(xiàn)人與水的親切交融，充分體現(xiàn)都江堰的
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