尋回廣場的人性與公民性：成都都江堰廣場案例(doc8)-管理案例-免費閱讀
【正文】 城市景觀是社會意識形態(tài)的反映，人們的價值觀、 政治 權力和國家形態(tài)、人和人的關系都直白地陳述在城市景觀中，特別是城市廣場這樣的公共場所。池中大小口日石半露出水，如岷江河床上的淺水灘。 (4)避免光滑的地面：所有鋪裝地面部用火燒板或鑿毛石材。這種集體自由式參與和交流還以水為媒進行，它發(fā)生在 II 區(qū)的霧泉、淺水池和川區(qū)的旱地 19 泉中。 (1)觀演式交流：在 I 區(qū)觀演舞臺的設計中，演出、觀看、伴奏和后臺排練，都通過景觀設計的空間處理手法，形成既有聯(lián)系又有分隔的空間。吸引大量兒童和大人觀賞和游玩。 利用場地被河流和城市主 干道切割后形成的四個區(qū)塊，形成四個功能相對有別，但又互為融合交叉的區(qū)域，動中有靜，靜處有動，大小空間相套。此后經過長達四年時間的設計和施工，終于在 2020 年 12 月全部完工。 很顯然，人性與公民性是一個健康的社會和政體在城市公共空間中的反映。在這里，人性和公民性被徹底扼殺。 廣場的人性與公民性的特征在古羅馬共和國的廣場中，在中國古代和近代的村鎮(zhèn)廣場和廟會場所中以及在村口的大樹下和鎮(zhèn)中心的水井邊等公共場所中，都得到延續(xù)和張揚，正是在這些公共的場所，當?shù)氐娜嗣裾业搅苏J同和歸屬，認識了自己存在的價值，獲得在社區(qū)和社會中的地位。如在距今日 6000 年西安半坡仰韶文化遺址中，在約 3000 m2 的場地中分布著 46 座房屋，總體上呈不規(guī)則 圓形并分為兩片，圍合著中間的“廣場”和大房子；更典型的例子是陜西臨潼姜寨遺址，在 18 000m2 的居住范圍內，以廣場為中心分布著五個組團，每個組團都有各自的中心和一座大房子，四周由 20 多座房子圍繞著，而大小房子的門都開向中心廣場。就叫 Agora，意即集合 (assembly)。 人文景觀學者 L隨著 中國 日益走向民主 政治 和平民化 時代 ，城市設計，特別是廣場設計應首先召回其人性與公民性，用進步的物質環(huán)境積極推動社會隆意識的進步，以成都都江堰廣場為例，探討如何通過多元化的空間設計 、可參與交流和聚會，的設計、人性化的設計、親水性設計，以及增強認同感與歸屬感的設計，來實現(xiàn)廣場的人性和公民性的回歸。 廣場本質上是一種政治景觀，是社區(qū)中的個體參與公共活動、參與社會、并顯示其角色的場所。圈”被認為是西方公共廣場 (public square)的詞義的源頭。 如果說廣場使社區(qū)成為社區(qū)，使社會成為社會，那么廣場實際上也使人成其為人。從 15 世紀中葉開始，羅馬教皇尼古拉五世 (Nikolaus V)就開始了將一個平民的墟市改造成神圣的城市的計劃，這一改造計劃一直延續(xù)到 16 世紀末，歷經 100 多年的時間。好在美國一向以對人性和公民性的尊重作為城市硅設的價值取向，因而“城 市美化運動”在美國本土并沒 有持續(xù)多久，很快被廣大專業(yè)人士和民眾所唾棄。廣場所在地位于城市中心，占地 11 hm2，柏條河、走馬河、江安河三條灌渠穿流城區(qū)，同時城市主干道橫穿東西，由此場地被分為四塊。還廣場以人性與公民性就必須首先打破在封建和極權意志下形成的一元化空間形式。平時則是兒童戲水的樂園，這里有霧泉、高塔落水、坡面流水、卵石水池，這里也是觀光客的最佳去 處，留影者可以找到許多奇妙的景觀作背景。這種空間設 計源于原場地中土坑的尺度，因為當時現(xiàn)場考察發(fā)現(xiàn)，這些土坑加上曾用于拴纜繩的水泥墩，是牌友們最喜愛的場所。 (2)集體自由交流： II 區(qū)則為不同時段和不同人 群提供了更為靈活多樣的交流與聚會機會。 (3)提供“瞭望”與“庇護”的機會： 理論 和實驗觀測都表明，人在公共場所中普遍存在“窺視”的偏好。水景的多樣性和可戲性是本廣場設計的一個主要特 色、分割廣場的三條灌渠，水流湍急，波濤洶涌，只可觀不可親不 可
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