尋回廣場的人性與公民性：成都都江堰廣場案例(doc8)-管理案例-免費閱讀
【正文】 城市景觀是社會意識形態(tài)的反映，人們的價值觀、 政治 權(quán)力和國家形態(tài)、人和人的關(guān)系都直白地陳述在城市景觀中，特別是城市廣場這樣的公共場所。池中大小口日石半露出水，如岷江河床上的淺水灘。 (4)避免光滑的地面：所有鋪裝地面部用火燒板或鑿毛石材。這種集體自由式參與和交流還以水為媒進行，它發(fā)生在 II 區(qū)的霧泉、淺水池和川區(qū)的旱地 19 泉中。 (1)觀演式交流：在 I 區(qū)觀演舞臺的設(shè)計中，演出、觀看、伴奏和后臺排練，都通過景觀設(shè)計的空間處理手法，形成既有聯(lián)系又有分隔的空間。吸引大量兒童和大人觀賞和游玩。 利用場地被河流和城市主 干道切割后形成的四個區(qū)塊，形成四個功能相對有別，但又互為融合交叉的區(qū)域，動中有靜，靜處有動，大小空間相套。此后經(jīng)過長達四年時間的設(shè)計和施工，終于在 2020 年 12 月全部完工。 很顯然，人性與公民性是一個健康的社會和政體在城市公共空間中的反映。在這里，人性和公民性被徹底扼殺。 廣場的人性與公民性的特征在古羅馬共和國的廣場中，在中國古代和近代的村鎮(zhèn)廣場和廟會場所中以及在村口的大樹下和鎮(zhèn)中心的水井邊等公共場所中，都得到延續(xù)和張揚，正是在這些公共的場所，當?shù)氐娜嗣裾业搅苏J同和歸屬，認識了自己存在的價值，獲得在社區(qū)和社會中的地位。如在距今日 6000 年西安半坡仰韶文化遺址中，在約 3000 m2 的場地中分布著 46 座房屋，總體上呈不規(guī)則 圓形并分為兩片，圍合著中間的“廣場”和大房子；更典型的例子是陜西臨潼姜寨遺址，在 18 000m2 的居住范圍內(nèi)，以廣場為中心分布著五個組團，每個組團都有各自的中心和一座大房子，四周由 20 多座房子圍繞著，而大小房子的門都開向中心廣場。就叫 Agora，意即集合 (assembly)。 人文景觀學(xué)者 L隨著 中國 日益走向民主 政治 和平民化 時代 ，城市設(shè)計，特別是廣場設(shè)計應(yīng)首先召回其人性與公民性，用進步的物質(zhì)環(huán)境積極推動社會隆意識的進步，以成都都江堰廣場為例，探討如何通過多元化的空間設(shè)計 、可參與交流和聚會，的設(shè)計、人性化的設(shè)計、親水性設(shè)計，以及增強認同感與歸屬感的設(shè)計，來實現(xiàn)廣場的人性和公民性的回歸。 廣場本質(zhì)上是一種政治景觀，是社區(qū)中的個體參與公共活動、參與社會、并顯示其角色的場所。圈”被認為是西方公共廣場 (public square)的詞義的源頭。 如果說廣場使社區(qū)成為社區(qū)，使社會成為社會，那么廣場實際上也使人成其為人。從 15 世紀中葉開始，羅馬教皇尼古拉五世 (Nikolaus V)就開始了將一個平民的墟市改造成神圣的城市的計劃，這一改造計劃一直延續(xù)到 16 世紀末，歷經(jīng) 100 多年的時間。好在美國一向以對人性和公民性的尊重作為城市硅設(shè)的價值取向，因而“城 市美化運動”在美國本土并沒 有持續(xù)多久，很快被廣大專業(yè)人士和民眾所唾棄。廣場所在地位于城市中心，占地 11 hm2，柏條河、走馬河、江安河三條灌渠穿流城區(qū)，同時城市主干道橫穿東西，由此場地被分為四塊。還廣場以人性與公民性就必須首先打破在封建和極權(quán)意志下形成的一元化空間形式。平時則是兒童戲水的樂園，這里有霧泉、高塔落水、坡面流水、卵石水池，這里也是觀光客的最佳去 處，留影者可以找到許多奇妙的景觀作背景。這種空間設(shè) 計源于原場地中土坑的尺度，因為當時現(xiàn)場考察發(fā)現(xiàn)，這些土坑加上曾用于拴纜繩的水泥墩，是牌友們最喜愛的場所。 (2)集體自由交流： II 區(qū)則為不同時段和不同人 群提供了更為靈活多樣的交流與聚會機會。 (3)提供“瞭望”與“庇護”的機會： 理論 和實驗觀測都表明，人在公共場所中普遍存在“窺視”的偏好。水景的多樣性和可戲性是本廣場設(shè)計的一個主要特 色、分割廣場的三條灌渠，水流湍急，波濤洶涌，只可觀不可親不 可
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