尋回廣場(chǎng)的人性與公民性：成都都江堰廣場(chǎng)案例(doc8)-管理案例-文庫(kù)吧資料
2024-08-26 17:37本頁(yè)面
【正文】 ”而非“統(tǒng)治者”。還廣場(chǎng)以人性與公民性就必須首先打破在封建和極權(quán)意志下形成的一元化空間形式。 1 多元化的空間 無論是歐洲巴洛克的廣場(chǎng)和城市設(shè)計(jì)，還是 中國(guó) 封建都城 (如紫禁城 )及神壇(如天壇 )，都是通過強(qiáng)烈的軸線和占絕對(duì)統(tǒng)治的一個(gè) 中心 (如雕塑、噴泉 )來形成一元化的空間，以表達(dá)一種絕對(duì)權(quán)力的存在。本項(xiàng)目從地域的 自然 和文化變遷、 歷史 、場(chǎng)所的現(xiàn)狀以及當(dāng)?shù)厝说纳罴靶蓍e方式諸方面入手， 分析 問題 和解決 問題 ，考慮廣場(chǎng)的紀(jì)念性、文化與 旅游 功能，主張?jiān)O(shè)計(jì)源于解讀地域、歷史和生活。 1999 年初開始在全國(guó)進(jìn)行廣場(chǎng)設(shè)計(jì)方案競(jìng)賽，最終本方案獲得第一名并中標(biāo)。廣場(chǎng)所在地位于城市中心，占地 11 hm2，柏條河、走馬河、江安河三條灌渠穿流城區(qū)，同時(shí)城市主干道橫穿東西，由此場(chǎng)地被分為四塊。城市因有 2020 多年 歷史 的大型水利工程都江堰而得名。作為一個(gè)走向世界、開放民主的 中國(guó) 新社會(huì)，政府部門理所當(dāng)然應(yīng)將人性與公民性還給城市公共場(chǎng)所。后來的伊拉克薩達(dá)姆之流也無不效仿其道。好在美國(guó)一向以對(duì)人性和公民性的尊重作為城市硅設(shè)的價(jià)值取向，因而“城 市美化運(yùn)動(dòng)”在美國(guó)本土并沒 有持續(xù)多久，很快被廣大專業(yè)人士和民眾所唾棄。 B 17 世紀(jì)下半葉，巴洛克這一有效的壓制人性和公民性的手段被法國(guó)國(guó)王路易十四用于凡爾賽宮及巴黎城市的設(shè)計(jì)，后來又在 1791 年經(jīng)法國(guó)建筑師朗方傳到了美國(guó)，繼而在 19 世紀(jì)末和 20 世紀(jì)初在美國(guó)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”中出盡了風(fēng)頭。超人尺度的巨形圍廊、為展示圣彼得教堂的極度宏偉而設(shè)的寬廣的空間和軸線，使每一個(gè)來到廣場(chǎng)的人都被壓迫和縮小到量卑微的位置，廣場(chǎng)上的噴泉和雕塑僅作 為紀(jì)念碑和觀賞的對(duì)象，沒有樹蔭、沒有座椅。從 15 世紀(jì)中葉開始，羅馬教皇尼古拉五世 (Nikolaus V)就開始了將一個(gè)平民的墟市改造成神圣的城市的計(jì)劃，這一改造計(jì)劃一直延續(xù)到 16 世紀(jì)末，歷經(jīng) 100 多年的時(shí)間。在筆者看來， 目前 國(guó)內(nèi)廣場(chǎng)建設(shè)熱潮中的一個(gè)核心問題是廣場(chǎng)的人性與公民性的喪失，因此，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是重歸人性與公民性，也就是要召回廣場(chǎng)的原本含義。如果 說認(rèn)同和定位使場(chǎng)所具有意義、使生活其中的人的存在具有意義的話，那么這樣的能體現(xiàn)人性與公民性的廣場(chǎng)，是社區(qū)與城市不可或缺的。對(duì)廣場(chǎng)和交流場(chǎng)所的需求甚至可以在人類的遠(yuǎn)祖同類獼猴和猩猩那里得到證實(shí)。 如果說廣場(chǎng)使社區(qū)成為社區(qū)，使社會(huì)成為社會(huì)，那么廣場(chǎng)實(shí)際上也使人成其為人?？梢哉f，允許進(jìn)入這個(gè)公共的場(chǎng)所，就意味著有共同參與政治、討論公共事務(wù)的權(quán)利。中間這個(gè)廣場(chǎng)代表了“公家”，是集體的體現(xiàn)，在這個(gè)場(chǎng)所里，人人是平等的。 早在原始母系氏族公社時(shí)代，人類在建筑屬于自己的私密空間或庇護(hù)所的同時(shí)，圍合了一個(gè)用于討論公共事務(wù)的場(chǎng)所。圈”被認(rèn)為是西方公共廣場(chǎng) (public square)的詞義的源頭。被當(dāng)做合格的公民的聚會(huì)，在此對(duì)共同關(guān)心的 問題 自由辯論，各抒己見。隨著時(shí)間的推移，這種每個(gè)士兵輪流步入圈內(nèi)，自由表達(dá)自己的建議，講完后再退回到隊(duì)伍中，然后另一個(gè)士兵再踏入圈內(nèi)發(fā)言，這個(gè)“圈 廣場(chǎng)本質(zhì)上是一種政治景觀，是社區(qū)中的個(gè)體參與公共活動(dòng)、參與社會(huì)、并顯示其角色的場(chǎng)所。廣場(chǎng)使個(gè)體在社區(qū)中的地位和作用得以顯現(xiàn)，它使每一個(gè)人在社會(huì)中的政治、信仰、消費(fèi)歸屬和認(rèn)同得以彰顯，并 使這種歸屬和認(rèn)同得以強(qiáng)化。 B朱克 (Paul， Zucker)認(rèn)為：廣場(chǎng)是使社區(qū)成為社區(qū)的場(chǎng)所，而不僅僅是眾多單個(gè)人的聚集??是人們聚會(huì)的場(chǎng)所，是人通過相互接觸和交流而變得有教化和被賦予人性，廣場(chǎng)給人們提供了一個(gè)免于車流危險(xiǎn)的庇護(hù)所和安全島，是在繁忙的城市 交通 網(wǎng)絡(luò) 中的、使人可以重獲安全和自由一個(gè)場(chǎng)所。隨著 中國(guó) 日益走
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