尋回廣場的人性與公民性：成都都江堰廣場案例(doc8)-管理案例-展示頁
2024-08-30 17:37本頁面
【正文】 向民主 政治 和平民化 時代 ，城市設(shè)計，特別是廣場設(shè)計應(yīng)首先召回其人性與公民性，用進步的物質(zhì)環(huán)境積極推動社會隆意識的進步，以成都都江堰廣場為例，探討如何通過多元化的空間設(shè)計 、可參與交流和聚會，的設(shè)計、人性化的設(shè)計、親水性設(shè)計，以及增強認同感與歸屬感的設(shè)計，來實現(xiàn)廣場的人性和公民性的回歸。 尋回廣場的人性與公民性：成都都江堰廣場案例 摘要：論述了城市廣場的含義，指出它應(yīng)是人性與公民性的體現(xiàn)，是人與人的交流場所，是每 個人參與社會、獲得認同并以之為歸屬的場所，本質(zhì)上是一種 政治 景觀。然而，城市廣場的人性公民性早在歐洲巴洛克 時代 就已喪失，而在當今 中 國 “城市化妝運動”中更是如此，一元化的社會意識使廣場的人性與公民性只能在一些鄉(xiāng)土景觀中尚有遺存。 關(guān)鍵詞：廣場 景觀設(shè)計 城市設(shè)計 都江堰廣場 一 廣場的原義：喚起人性與公民性的場所 保羅 人文景觀學(xué)者 L杰克遜 (Jackson)指出：廣場絕不應(yīng)僅僅 理解 為一個環(huán)境和展示性的舞臺，廣場的內(nèi)涵是極其豐富的，它曾經(jīng)是、仍然是當?shù)厣鐣刃虻娘@示，是人與人、市民與當權(quán)者之間關(guān)系的反映。公共廣場不僅僅是一個供人休閑和喚起人們環(huán)境意識的場所，它是喚起公民意識的場所。在西方，廣場的這種屬性的起源量早可以追溯至古希臘軍隊的例行立隊集會，士兵們圍成圈來討論共同關(guān)心的 問題 。就叫 Agora，意即集合 (assembly)。圈這種但廣場的存在至少可以追溯至有人類居住史跡的那一刻。如在距今日 6000 年西安半坡仰韶文化遺址中，在約 3000 m2 的場地中分布著 46 座房屋，總體上呈不規(guī)則 圓形并分為兩片，圍合著中間的“廣場”和大房子；更典型的例子是陜西臨潼姜寨遺址，在 18 000m2 的居住范圍內(nèi)，以廣場為中心分布著五個組團，每個組團都有各自的中心和一座大房子，四周由 20 多座房子圍繞著，而大小房子的門都開向中心廣場。在這里誕生了社會，一個由可以互換角色的、獨立的個體所構(gòu)成的社會。這種社會性、民主性、平等性和可以互換角色的對稱性是公共廣場的原始含義。廣場本身是人作為群居的社會性動物的本質(zhì)屬性的反應(yīng)，正如人需要私密的庇護空間一樣，人需要作為交流空間的廣場。 廣場的人性與公民性的特征在古羅馬共和國的廣場中，在中國古代和近代的村鎮(zhèn)廣場和廟會場所中以及在村口的大樹下和鎮(zhèn)中心的水井邊等公共場所中，都得到延續(xù)和張揚，正是在這些公共的場所，當?shù)氐娜嗣裾业搅苏J同和歸屬，認識了自己存在的價值，獲得在社區(qū)和社會中的地位。 二 廣場的失落 近兩年來對廣場的討論成為城市設(shè)計討論的一個熱點，主要是對近年來廣場的城市化妝功能的討論和反思。 當然，廣場的人性與公民性的喪失并非從今天才 開始，也絕不是從中國開始。在這一廣場的神圣化和紀念化過程中，藝術(shù)家成為教皇們實現(xiàn)宏偉目標的工具，他們被邀請設(shè)計廣場和廣場上的建筑，藝術(shù)的完美和宏偉壯麗成為第一、甚至唯一標準，其中景典型的代表是圣彼得廣場。在這里，人性和公民性被徹底扼殺。J杰克遜因此感嘆由于藝術(shù)主導(dǎo)設(shè)計的流行，美國廣場中曾經(jīng)存在于鄉(xiāng)土民間小鎮(zhèn)公共場地上及鄉(xiāng)村教堂廣場上的公民性和人性的喪失。然而，幾乎就在同時，違背人性與公民性的城市廣場和公共空間設(shè)計卻在歐美帝國主義的殖民地大行其道，在 20 世紀 30 年代又被歐洲新一代的獨裁者所借用。 很顯然，人性與公民性是一個健康的社會和政體在城市公共空間中的反映。 三 重歸廣場的人性與公民性：都江堰廣場案例 都江堰廣場位于四川省成都都江堰市 (原灌縣）。該堰是我國現(xiàn)存的最古老而且依舊在灌溉田躊的世界級文化遺產(chǎn)。原為大量危舊平房， 1
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