【正文】 衛(wèi)靈公篇》，講的是人與人交往的道理。也許僅有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè)土。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?孔夫子說(shuō)：“去兵?？追蜃拥膽B(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。這種變化是漸變的，最終達(dá)到了一個(gè)“神于天，圣于地”的境界。再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。看來(lái)一種學(xué)說(shuō)或思想流傳久了也有流弊，后人總是以自己的認(rèn)為來(lái)解釋前圣先賢，傳統(tǒng)文化離我們竟?jié)u行漸遠(yuǎn)?！薄枚嗪枚?，自己竟然不知道。覺(jué)得那是舊的東西，沒(méi)用的東西，如果去看是個(gè)搞笑的事情。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》?！保ā墩撜Z(yǔ)》？雍也第六）。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)。在這個(gè)近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書(shū)法好手、象棋大師?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！蹦抢镏v了什么就是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像就是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。像“父母在，不遠(yuǎn)游。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同?！庇纱丝梢?jiàn)，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面?！彼鼘?duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn)。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來(lái)看一看吧。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便?！半p語(yǔ)人才”是要掌握兩種文化，并會(huì)熟練應(yīng)用兩種語(yǔ)言的人才。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感?！保臼希┘兇獾挠亚閹?lái)的是超脫功利的快樂(lè)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。不正就是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求就是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)?；蛟S在現(xiàn)代漢語(yǔ)中它含有一些貶義的成分。有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專門的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。”知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。南老師以自己半生修習(xí)佛法的經(jīng)驗(yàn)，從“體、相、用”上來(lái)解釋儒家思想的“仁”，也說(shuō)了宋代理學(xué)家盜用佛、道家的觀點(diǎn)來(lái)解釋儒家學(xué)說(shuō)，最后又打擊佛道的不應(yīng)該，讓人心中一亮。例如：“自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉。當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。”沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死啊？所以死亡不是最可怕的。人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。所以他說(shuō)，智者不失人，亦不失言。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，訉愛(ài)眾，而親仁?？鬃拥膶W(xué)生司馬牛以往問(wèn)過(guò)教師說(shuō)：“教師啊，敢問(wèn)君子，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢”教師回答得很簡(jiǎn)單，四個(gè)字，叫做“不憂不懼”?！睌?shù)，寫出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過(guò)于密集的意思。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。為什么呢因?yàn)槿伺c人之間，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提，包括父母對(duì)孩子。那么，我們是怎樣做的呢？“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”，不適合我們身心健康成長(zhǎng)的書(shū)、影像等，我們是堅(jiān)決杜絕的。拾金不昧是我們中華民族的美德，作為新一代的我們，應(yīng)將這個(gè)美德發(fā)揚(yáng)光大，為好的社會(huì)風(fēng)氣的形成出一份力吧！《論語(yǔ)》是一部博大精深的著作言論，里面還有許多寶藏在等待我們的挖掘。學(xué)習(xí)是沒(méi)有年齡的分界，就好比美麗的音樂(lè)沒(méi)有時(shí)間和過(guò)節(jié)的局限。常常反省自己可以使自己的思路明朗，讓自己的作為不失君子風(fēng)范，人缺少了自我檢查和約束的精神，才會(huì)讓社會(huì)變得污濁如泥潭。論語(yǔ)讀書(shū)筆記500字篇十坐在桌前，寫《論語(yǔ)十則》讀后感。聽(tīng)說(shuō)以前的私塾都掛他的畫像?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者。其實(shí)就在他不遠(yuǎn)處有一位老農(nóng)也在說(shuō)。對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，幾千年來(lái)從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么？比較出名的幾大學(xué)派，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現(xiàn)代儒學(xué)等等。但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。比如守孝三年的制度，古已有之。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺(jué)得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認(rèn)為可以，因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?，時(shí)間只是一種表達(dá)方式?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。子貢問(wèn)政。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便妄，損矣。德之為言得也，得于心而不失也。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得?！薄按怂^學(xué)，即大學(xué)之道也。十五志于學(xué)，即心向于學(xué)（覺(jué)），學(xué)有見(jiàn)道，是為覺(jué)悟。人焉廋哉？人焉廋哉？”“以，為也?！坝^”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細(xì)致，或許是觀人心太難，需要從更多更細(xì)致的地方去觀?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”（在象牙犀角，在良才美物基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的精雕細(xì)琢）子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！睙o(wú)違的是禮?！痹釉唬骸拔?。一以貫之的貫字上。（這里面的肥和輕不能少）吾聞之也：君子周急不繼富（程子的解）。戰(zhàn)爭(zhēng)的事情，孔子是教的，但是不喜歡弟子動(dòng)則提戰(zhàn)爭(zhēng)，如子路。（夫子“發(fā)了個(gè)表情”，于是大家就不說(shuō)話了）“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，可使足民。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子?！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活?？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”?？追蜃邮且粋€(gè)特別講信念的人?？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”論語(yǔ)讀書(shū)筆記500字篇十五世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉?！笨鬃右簧钇D難的時(shí)間就是在陳蔡。子曰：“毋?。ú灰┮耘c爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！（可以給你的鄰里鄉(xiāng)黨）”。子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟?！敝熳臃浅Ｃ鞔_的區(qū)分了一和貫。儒家的根本在于風(fēng)俗教化?？鬃訉?duì)弟子的態(tài)度精準(zhǔn)，知人。心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會(huì)善于身心也，尚有不足。由，從也。不惑則心上無(wú)或，明萬(wàn)物當(dāng)然之理，遂有道充于心而不必守。于事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而事無(wú)所守矣。把德比作北極星，有以下幾點(diǎn)根據(jù)。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾。”讓我明白志向重要。在處世方面，子曰：“何以報(bào)德？以直抱怨，以德報(bào)德?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯三者何先。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華。對(duì)待不同的學(xué)生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語(yǔ)》列為學(xué)員必讀科目，且必須熟練背誦。禮經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀，團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族?？鬃铀枷氲脑搭^及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言，根本沒(méi)有哲學(xué)思辨的成分?！睆膽?zhàn)國(guó)回來(lái)，也不敢把自己的感想寫到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫上：要抓緊分分秒秒時(shí)間，刻苦努力，向孔子學(xué)習(xí)。學(xué)的怎么樣，全靠一個(gè)“悟”字。說(shuō)他書(shū)教的好，似乎有點(diǎn)兒勉強(qiáng)?；秀敝兴坪蹩匆?jiàn)一縷魂兒頭過(guò)紙背，飄