【正文】 一個(gè)零件，直接或間接帶動(dòng)人際關(guān)系的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是獨(dú)立的、封閉的。在交際中，要著眼自身，做自己應(yīng)該做的事，說(shuō)自己應(yīng)該說(shuō)的話，同時(shí)又能恭敬合乎禮節(jié)，使人感到你平易近人，讓人感受到你的崇高的品格。然而，社交過(guò)程中不可能一順百順，會(huì)遇到這樣或那樣令人難以抉擇的情況，這時(shí)不能過(guò)于偏激，不能四鉆牛角尖，更不能片面處理。讀《中庸》知如何為“中”，在我們與人、自然、社會(huì)打交道時(shí)，均不可以走極端，要掌握好尺度。一個(gè)善于交際的人，一般都會(huì)有很多朋友，因?yàn)檫@個(gè)人懂得真正與人交流的分寸，也能夠真正用心與人去交流。初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，因此我在讀中庸的時(shí)候同時(shí)參考了一些學(xué)者的注釋和評(píng)論，并查閱了一些資料輔助理解。事實(shí)上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法?！吨杏埂分姓f(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)”，“忠”也就是要存養(yǎng)省察內(nèi)心之“中”，“恕”則是要長(zhǎng)而為解在道德行為的“中道”，《中庸》認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要從人所不見(jiàn)的“慎獨(dú)”工夫做起，“內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志”，達(dá)到內(nèi)心的“誠(chéng)”即含而未發(fā)的“中”，由此出發(fā)，就能“微之顯”，“暗然而彰”，漸漸外化為行動(dòng)上的“中道”。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。在《中庸》全文中很多地方都體現(xiàn)了對(duì)于孔子中庸之道的贊美。不待責(zé)罰而民白化，以致“篤恭而天下平”之盛。有的哲學(xué)家把這種中庸原則運(yùn)用于政治國(guó)家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為由中等階級(jí)治理的國(guó)家最好，因?yàn)閾碛羞m度的財(cái)產(chǎn)是最好的，最容易遵循合理的原則。過(guò)于追求物質(zhì)，或者過(guò)于理想主義，都一樣，過(guò)猶不及。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因?yàn)槟骋粋€(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有注意到而功虧一簣?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。然而，很多人，向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。一個(gè)“貪”字，就讓“誠(chéng)”字執(zhí)行起來(lái)多曲折。教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。誠(chéng)信教育在四年級(jí)《品德與社會(huì)》課本中就有強(qiáng)調(diào)了，現(xiàn)在的學(xué)生尤其需要誠(chéng)信教育?；貋?lái)便要求我去背《大學(xué)真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。而之所以，誠(chéng)很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)?？傊?，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財(cái)。常人不是如此，不知足不知止，求高求好?？鬃又艘徊繗v史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。想想自己上小學(xué)的時(shí)候，如果考試不好，回家會(huì)說(shuō)考試的時(shí)候，答案寫(xiě)錯(cuò)了，()或者緊張，或者什么理由。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。讀中庸有感（二）翻開(kāi)自己的隨筆，讀《大學(xué)其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，大部分人都懂得，但如何把握這個(gè)度學(xué)問(wèn)是很大的，通過(guò)實(shí)例論證是本書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)，通過(guò)讀這些實(shí)例，受益頗深，比如在生活中我們要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，學(xué)會(huì)與人相處，與領(lǐng)導(dǎo)相處，善于抓住機(jī)會(huì)等等。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度。教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。有人說(shuō)，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。有句話說(shuō)，只要自己對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。言前定則不跲，事前定則不困。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。例如，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致，使眾人都覺(jué)得恰到好處，易于接受。也論述了達(dá)到中庸之道的條什和方法，“始合而開(kāi)，其開(kāi)也有漸。言其大，則淵博如天；言其深，則淵泉如淵；言其用，見(jiàn)而民莫不敬，行而民莫不悅。君子能適中，故其為真中庸；小人不能適中，而自以為中，故實(shí)為反中庸。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。在儒家看來(lái)“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時(shí)也是一種思想方法。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。第四篇：讀中庸有感讀《中庸》有感《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學(xué)》同屬于《禮記》，都是儒家經(jīng)典的組成部分。絕不能被欲望沖昏了頭腦，從而使自己成為了欲望的奴隸，這就不會(huì)有人與你交往了。在實(shí)際生活中要能變通地把矛盾轉(zhuǎn)化，“比中而行”，采用“中庸”態(tài)度與人相處，因勢(shì)利導(dǎo)，換一種方法去解決矛盾，交際雙方都感到適中，人際關(guān)系就會(huì)更進(jìn)一步。態(tài)度莊重而不過(guò)于呆板，與人為善又不失于放肆。用真情去打動(dòng)別人，用適中的仁愛(ài)之心去體諒、理解別人。如何在與人交往中得心應(yīng)手？有所謂“極高明而道中庸”，“求外不如求內(nèi)”，就應(yīng)該先做到修養(yǎng)自身，先擺正自己的心態(tài)，而“致中和”?！叭恕币恢笔强鬃铀伎己完P(guān)懷的對(duì)象。《中庸》是這樣說(shuō)的:“為天下至誠(chéng)為能盡其性。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達(dá)到目的而不惜以破壞為手段，結(jié)果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的許多合理成分，如做人要講誠(chéng)信，要仁愛(ài)，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等。我在此只可淺一段，愿大家可以多關(guān)注我們的古典文化。讓我們看一看《中庸》的創(chuàng)作背景：子思以說(shuō)道傳教為宗旨，周游列國(guó)。但是又要在潛移默化中讓他們懂得，由于諸多客觀與主觀因素的左右，不是每個(gè)人都能登上世界的巔峰的道理。以中庸之道為精髓的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)我們中華民族最大的貢獻(xiàn)，就是使我們的民族有了持久的韌性，其主要特點(diǎn)是柔中有剛，表現(xiàn)在我們的忍耐性以及以柔克剛的巨大能力上。體會(huì)與感悟在今天，《中庸》甚至還沒(méi)有一篇論文長(zhǎng)，但是它在整個(gè)中華文明的形成過(guò)程中起到的基礎(chǔ)性作用，卻是當(dāng)今的任何一篇論文也無(wú)法代替的。中庸之道教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我