【正文】 ，而充其本然之善?！吨杏埂芬晃囊浴疤烊撕弦弧斑@一思想為其理論基礎(chǔ)，通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外的關(guān)系闡明中庸之道的。這三層含義相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了中庸一詞的字面意義?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。、無(wú)論我們以后從事何種工作，都缺不了與人打交道。但是，在人際關(guān)系中強(qiáng)調(diào)的不是“游戲規(guī)則”，不能反其道而行，否則會(huì)得不償失。適中才能取得和諧的理想境界，溝通是“橋梁”，發(fā)揮親和力為你贏得通往良好人際關(guān)系的“通行證”。那如何讓人對(duì)你有好感，愿意誠(chéng)心與你交往呢？“君子素其位而行，不愿乎其外”。而以仁道修養(yǎng)本性，用良好心態(tài)對(duì)待人和事，以誠(chéng)信作為與人交往的基石是至關(guān)重要的?？鬃右浴叭省睘槿鍖W(xué)的根本范疇，納“仁”入“禮”，形成“仁”、“禮”結(jié)合的“仁禮”學(xué)說(shuō)，進(jìn)而以仁禮學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)提出“天下歸仁”的“德治”綱領(lǐng)，這是與現(xiàn)在在推行的“八榮八恥”是密切相關(guān)的，也是相互照應(yīng)的。能盡物之性，則可以贊天地之化育。孔子“中庸”思想的核心是在承認(rèn)事物矛盾對(duì)立的前提下，為人處世“執(zhí)中”、“用中”，這并不是主觀地排除或消除事物的矛盾，因?yàn)槊苤摹皟啥恕笔冀K是客觀存在的。本著學(xué)習(xí)的目的，我讀了《中庸》這本書，并寫下這篇心得。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的狀態(tài)下創(chuàng)作的作品，故而說(shuō)明“中庸之道”更多時(shí)候是一種理想的道德境界，是人類難以突破的極限。就好像老師一樣，并沒(méi)有很多的財(cái)富、權(quán)力，卻能每天和你們快樂(lè)地生活在一起。中國(guó)幾千年中庸文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中為人處事的精髓。第二篇：讀《中庸》后感（模版）讀《中庸》后感中庸之道是儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)。“五達(dá)道”主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種天下通行的人際關(guān)系；“三達(dá)德”就是智、仁、勇。不僅是在文學(xué)方面，更是在道德與文明的形成方面。孔子世家》稱“子思作《中庸》”。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。比如，五達(dá)道里的君臣關(guān)系，在今天早已不復(fù)存在了，最多只是能部分地影射道上下級(jí)關(guān)系之中。中國(guó)人就連生活方式也是中庸的，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開或閉，或張或弛，或進(jìn)或退，持中和，處柔順，善變通，精辯證。其實(shí)《中庸》并不是不鼓勵(lì)上進(jìn)，而是提醒人們?cè)谧非蟮倪^(guò)程中不要激進(jìn)，應(yīng)當(dāng)張弛有度。人們常說(shuō)，“小隱于野，中隱于市，大隱于朝”，這里的“隱”是一種純粹的品格與心境的修為，一種最完美的、最優(yōu)雅的自我控制力。就做人來(lái)說(shuō)，中庸之道意味著：既不縱欲，也不禁欲；既不愚忠，也不奸詐；既不輕生厭世，也不貪生失節(jié)；升了遷不專橫跋扈，丟了職不低三下四；發(fā)了財(cái)不要為富不仁，受了窮不要人窮志短；既不讓天下人負(fù)我，我也不負(fù)天下人；做人要不卑不亢，不左不右；富貴不能淫，貧賤不能移，心性之沉靜，取舍之中和，方能超越浮躁，以踏實(shí)、持久的一貫風(fēng)格來(lái)為人處世。“中庸”思想之所以能夠千古傳承下來(lái)，是有它社會(huì)存在的合理性和固有的文化內(nèi)涵的。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也”。這也正是當(dāng)今社會(huì)迫切需要做到的一點(diǎn)，就是“和諧”。我們對(duì)待“中庸”思想要像對(duì)待其它傳統(tǒng)文化一樣，“取其精華，去其糟粕”，找出與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人息息相關(guān)的共通點(diǎn)，從修養(yǎng)自身和交往處世兩個(gè)大方面，將其中有現(xiàn)代意義的部分用現(xiàn)代人的眼光重新闡釋，以便于更好地為現(xiàn)代人借鑒，從而，在使人與人、社會(huì)、萬(wàn)物達(dá)到真正意義上的和諧。孔子說(shuō):“發(fā)乎情，止乎禮”，在社交過(guò)程中讓感情自然流露，而又有節(jié)制，就要靠“中”“禮”。那么，在與人相處時(shí)，就會(huì)讓人更加對(duì)你感興趣，更加容易接近。這樣，在與人交往中就能實(shí)現(xiàn)雙贏，人際關(guān)系就會(huì)達(dá)到最佳的效果，人與人之間就會(huì)更加和諧。與人交往時(shí)的“過(guò)”與“不及”要非常重視，正確對(duì)待為人處世中的利害得失，所謂不可因得而過(guò)喜，因失而過(guò)悲。只要我們以坦誠(chéng)的心，仁愛(ài)的心去與人交流，我們也能行的！雖然我讀了《中庸》，但我不能妄自菲薄地說(shuō)我完全理解了其中的思想，不過(guò)我想我會(huì)更加精細(xì)地去品讀它，從而讓我從中學(xué)習(xí)到更多的東西。關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。在許多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等類似意思，這是現(xiàn)代人對(duì)儒家“中庸”思想的大大的曲解。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”?！吨杏埂芬晃脑跇O力推崇“中庸”思想之時(shí)，也看到了中庸之難行。具備圣、仁、義、禮、知五德?！吨杏埂穼?duì)孔子“過(guò)猶不及”的思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，闡發(fā)中和之為用。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。人有很多弱點(diǎn)，人類的欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的。第五篇：讀中庸有感讀中庸有感（一）《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及。書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和?？偠灾?，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會(huì)反求諸己，換了立場(chǎng)想一想，其實(shí)都會(huì)變得平和。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。本書分為三章——上下通達(dá)、大愛(ài)無(wú)涯，誠(chéng)中有道，分別從持中、仁愛(ài)和誠(chéng)信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學(xué)。面對(duì)這樣一群古靈精怪的學(xué)生，誠(chéng)信教育不可失，當(dāng)然，作為教師本身就應(yīng)該給學(xué)生做個(gè)榜樣，說(shuō)到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學(xué)生。書上說(shuō)，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。人，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。而使人，迷失了自己的本性的純潔。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情，以自然心對(duì)待自然。什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”