【正文】 中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。而使人，迷失了自己的本性的純潔。書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。本書分為三章——上下通達(dá)、大愛無涯，誠中有道，分別從持中、仁愛和誠信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學(xué)。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地?？偠灾?，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會(huì)反求諸己，換了立場想一想，其實(shí)都會(huì)變得平和。第五篇：讀中庸有感讀中庸有感（一）《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。具備圣、仁、義、禮、知五德。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。與人交往時(shí)的“過”與“不及”要非常重視，正確對(duì)待為人處世中的利害得失，所謂不可因得而過喜，因失而過悲。那么，在與人相處時(shí)，就會(huì)讓人更加對(duì)你感興趣，更加容易接近。我們對(duì)待“中庸”思想要像對(duì)待其它傳統(tǒng)文化一樣，“取其精華，去其糟粕”，找出與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人息息相關(guān)的共通點(diǎn)，從修養(yǎng)自身和交往處世兩個(gè)大方面，將其中有現(xiàn)代意義的部分用現(xiàn)代人的眼光重新闡釋，以便于更好地為現(xiàn)代人借鑒，從而，在使人與人、社會(huì)、萬物達(dá)到真正意義上的和諧。小人之中庸也，小人而無忌憚也”。就做人來說，中庸之道意味著：既不縱欲，也不禁欲；既不愚忠，也不奸詐；既不輕生厭世，也不貪生失節(jié)；升了遷不專橫跋扈，丟了職不低三下四；發(fā)了財(cái)不要為富不仁，受了窮不要人窮志短；既不讓天下人負(fù)我，我也不負(fù)天下人；做人要不卑不亢，不左不右；富貴不能淫，貧賤不能移，心性之沉靜，取舍之中和，方能超越浮躁，以踏實(shí)、持久的一貫風(fēng)格來為人處世。其實(shí)《中庸》并不是不鼓勵(lì)上進(jìn)，而是提醒人們在追求的過程中不要激進(jìn)，應(yīng)當(dāng)張弛有度。比如，五達(dá)道里的君臣關(guān)系，在今天早已不復(fù)存在了，最多只是能部分地影射道上下級(jí)關(guān)系之中?？鬃邮兰摇贩Q“子思作《中庸》”?！拔暹_(dá)道”主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種天下通行的人際關(guān)系；“三達(dá)德”就是智、仁、勇。中國幾千年中庸文化是中國傳統(tǒng)文化中為人處事的精髓。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的狀態(tài)下創(chuàng)作的作品，故而說明“中庸之道”更多時(shí)候是一種理想的道德境界，是人類難以突破的極限。孔子“中庸”思想的核心是在承認(rèn)事物矛盾對(duì)立的前提下，為人處世“執(zhí)中”、“用中”，這并不是主觀地排除或消除事物的矛盾，因?yàn)槊苤摹皟啥恕笔冀K是客觀存在的?？鬃右浴叭省睘槿鍖W(xué)的根本范疇，納“仁”入“禮”，形成“仁”、“禮”結(jié)合的“仁禮”學(xué)說，進(jìn)而以仁禮學(xué)說為指導(dǎo)提出“天下歸仁”的“德治”綱領(lǐng)，這是與現(xiàn)在在推行的“八榮八恥”是密切相關(guān)的，也是相互照應(yīng)的。那如何讓人對(duì)你有好感，愿意誠心與你交往呢？“君子素其位而行，不愿乎其外”。但是，在人際關(guān)系中強(qiáng)調(diào)的不是“游戲規(guī)則”，不能反其道而行，否則會(huì)得不償失?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶?！吨杏埂芬晃囊浴疤烊撕弦弧斑@一思想為其理論基礎(chǔ)，通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外的關(guān)系闡明中庸之道的。這些都說明了“中庸”之難行。中庸有兩種，自然界的中庸是絕對(duì)的，人事的中庸則是相對(duì)的；在倫理中觀上，人的一切行為都有過度、不及和適度三種狀態(tài)．過度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標(biāo)準(zhǔn)，美德是一種適中，是以居間者為目的。有一句話很流行；細(xì)節(jié)決定成敗。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情，以自然心對(duì)待自然。中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。接觸《中庸》，源于大哥去北京大學(xué)去上書法研究班的學(xué)習(xí)，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺。有句話說，只要自己對(duì)自己誠實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸?？傊家停缓途筒簧?，就沒有生氣。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。但我認(rèn)為在生活中如果過于講求“中立”，會(huì)迷失自我，讓自己變得沒有主見，朋友很多，但知心朋友卻不多，因?yàn)槟愕谋憩F(xiàn)就是過于圓滑，這樣反而會(huì)適得其反，這也是我學(xué)到的凡事要有度，在該表達(dá)自己的觀點(diǎn)，該展示自己的時(shí)候就要展示自己，自己的個(gè)性是需要一點(diǎn)外露的。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。而之所以，誠很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)。行前定則不疚，道前定則不窮。明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對(duì)待一切，心平氣和地解決問題；明白了中庸之道，就不會(huì)一昧悲觀，也不會(huì)盲目樂觀，從容地面對(duì)生活，對(duì)不如意事可以一笑置之，亦可以不計(jì)較平常得失榮辱。是以聲名揚(yáng)溢于中國，施及蠻貊，其德可以配天。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。中庸的“中”，即中正、適當(dāng)、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對(duì)而言；中庸的“庸’，有用、常、平常三義；“中”“庸”合稱，即中道之實(shí)用、中道為常道、中道可常行之義。另外，也不可總是無欲無求，對(duì)于他人總以忍讓的態(tài)度，這不是寬容，而是縱容。在交際中注重適可而止，言行舉止都要符合“中道”?！爸小笔怯腥巳硕加械谋拘裕昂汀笔侨藗児餐裱脑瓌t。能盡其性，則能盡人之性。第三篇：讀《中庸》心得讀《中庸》心得電氣102溫云很多人說進(jìn)入了大學(xué)就開始步入了社會(huì)，既然步入了社會(huì)，就應(yīng)該學(xué)會(huì)在社會(huì)中生存，在社會(huì)中發(fā)展。這個(gè)世界最重要、最主體的組成部分是