【正文】 居于中處的平凡人，最成功人的人生并不是財(cái)富人生、藝術(shù)人生，而是真誠人生、快樂人生。因?yàn)槠渲邪囊龑?dǎo)性的東西，在當(dāng)時(shí)而言是適時(shí)的、具有權(quán)威性的、能夠形成穩(wěn)定的凝聚力的，是具有深遠(yuǎn)而無法替代性的。其作書初衷與其他的著書之人并無異同，都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)實(shí)用性的原則，即要把書中的內(nèi)容運(yùn)用到生活之中，才能發(fā)揮其真正的作用。中庸之道教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界。以中庸之道為精髓的中國傳統(tǒng)文化，對我們中華民族最大的貢獻(xiàn)，就是使我們的民族有了持久的韌性，其主要特點(diǎn)是柔中有剛，表現(xiàn)在我們的忍耐性以及以柔克剛的巨大能力上。讓我們看一看《中庸》的創(chuàng)作背景：子思以說道傳教為宗旨，周游列國。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達(dá)到目的而不惜以破壞為手段，結(jié)果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的許多合理成分，如做人要講誠信，要仁愛，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等?！叭恕币恢笔强鬃铀伎己完P(guān)懷的對象。用真情去打動(dòng)別人，用適中的仁愛之心去體諒、理解別人。在實(shí)際生活中要能變通地把矛盾轉(zhuǎn)化，“比中而行”，采用“中庸”態(tài)度與人相處，因勢利導(dǎo)，換一種方法去解決矛盾，交際雙方都感到適中，人際關(guān)系就會(huì)更進(jìn)一步。第四篇：讀中庸有感讀《中庸》有感《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學(xué)》同屬于《禮記》，都是儒家經(jīng)典的組成部分。在儒家看來“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時(shí)也是一種思想方法。君子能適中，故其為真中庸；小人不能適中，而自以為中，故實(shí)為反中庸。也論述了達(dá)到中庸之道的條什和方法，“始合而開，其開也有漸。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。有人說，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度。讀中庸有感（二）翻開自己的隨筆，讀《大學(xué)想想自己上小學(xué)的時(shí)候，如果考試不好，回家會(huì)說考試的時(shí)候，答案寫錯(cuò)了，()或者緊張，或者什么理由。中庸思想，也是來自于孔子。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。誠信教育在四年級(jí)《品德與社會(huì)》課本中就有強(qiáng)調(diào)了，現(xiàn)在的學(xué)生尤其需要誠信教育。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。一個(gè)“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。過于追求物質(zhì)，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。不待責(zé)罰而民白化，以致“篤恭而天下平”之盛。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。事實(shí)上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法。一個(gè)善于交際的人，一般都會(huì)有很多朋友，因?yàn)檫@個(gè)人懂得真正與人交流的分寸，也能夠真正用心與人去交流。然而，社交過程中不可能一順百順，會(huì)遇到這樣或那樣令人難以抉擇的情況，這時(shí)不能過于偏激，不能四鉆牛角尖，更不能片面處理。人在社會(huì)關(guān)系中好比是一個(gè)零件，直接或間接帶動(dòng)人際關(guān)系的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是獨(dú)立的、封閉的?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。在初讀這本書之前，我曲解了“中庸”思想，將它與“折中主義”、“圓滑”劃等號(hào)，無疑把它視為貶意詞?！吨杏埂肪砦惨谩对娊?jīng)》說：“德行輕如毫毛?？鬃印拔迕馈睂W(xué)說，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，講的就是中庸之道。或許這才可以解釋為什么它在古代被列為四書之一，供廣大的士人學(xué)習(xí)?！吨杏埂芬砸环N樸實(shí)無華的語言，以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來啟發(fā)人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的人格修養(yǎng)。中庸是中國文化的主軸?！陛p如毫毛還是有物可比擬的，而上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味，那這才是最高的境界啊！如此說來，人性的最高境界就是像空氣一樣看不見、摸不著地存在著，其實(shí)不然。但是，隨著慢慢的閱讀，我對“中庸”思想漸漸深入?！边@就強(qiáng)調(diào)人與人之間交往得以“誠”為重，從而在為人處世中，達(dá)到“中和”、“至中和，天地位焉，萬物育焉”。人與人之間是相互有交集的，缺少其中任何一環(huán)都不能發(fā)揮正常作用。要學(xué)會(huì)運(yùn)用“中庸”思想，萬事之前，權(quán)衡兩端，透析明辨，把握其中癥結(jié)，找到正確方向，用變通的技巧，“不偏不倚”“深中肯棨”的方式，去區(qū)別對待。我相信只要我們能夠以“中庸”思想與人交流，那么我們也能夠成為一個(gè)善于交際的人。這一提高人的基本道德素質(zhì)以達(dá)到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容則集中反映在儒家巨作《中庸》中。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。其化民，直如上天之化育萬物，達(dá)到無聲無臭的崇高境界。特別是在我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化社會(huì)，達(dá)到“至誠”則就更加不易。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作?，F(xiàn)代的小孩子好像說謊是與生俱來的，就連我三歲的女兒說謊話跟真的一樣。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。這個(gè)世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實(shí)現(xiàn)的人。平庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。讀中庸有感（三）孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。然而，很多人，向外無邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來沒有深入過。分享到：教師與學(xué)生是一桶水